道德经全文原文及译文(8)
【第七十一章不 病】
知不知，上；
不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
【原文注音】
zhī bù zhī shàng yǐ bù zhī zhī bìng yě shèng rén
知 不 知，尚 矣；不 知 知，病 也。圣 人
bù bìng yǐ qí bìng bìng fu wéi bìng bìng shì yǐ bù
不 病，以 其 病 病。夫 惟 病 病，是 以 不
bìng
病。
【译文】
知道自己有所不知，这很好；不掌握某知识，这当然有缺陷。只有通过因应缺陷而行，使缺陷不成其为缺陷，才可以因此而没有缺陷。圣人之所以没有缺陷，是因为他善于因应缺陷而行，使缺陷不成其为缺陷，所以没有缺陷。
【第七十二章畏 威】
民不畏威，则大威至矣。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
【原文注音】
mín bù wèi wēi zé dà wēi zhì
民 不 畏 威，则大 威 至。
wú xiá qí suǒ jū wú yā qí suǒ shēng fu wéi bù
无 狎 其 所 居，无 厌 其 所 生 。夫 唯 不
yàn shì yǐ bù yàn
厌，是 以不 厌。
shì yǐ shèng rén zì zhī bù zì xiàn zì ài bù zì
是 以 圣 人 自 知 不 自 见，自 爱 不 自
guì gù qù bǐ qǔ cǐ
贵。故去彼取此。
【译文】
当人民不再畏惧统治的威压的时候，那么，反于统治者的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民的谋生之路。只有不去阻塞人民，才不会有出之于人民的反阻塞。因此，圣人但求自知，不去自我炫耀；但求自爱，不去自显高贵。所以要有所取舍。
【第七十三章天 网】
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
【原文注音】
yǒng yú gǎn zé shā yǒng yú bù gǎn zé huó cǐ liǎng
勇 于 敢 则 杀，勇 于不 敢 则 活。此 两
zhě huò lì huò hài tiān zhī suǒ wù shú zhī qí gù
者，或 利 或 害。天 之 所 恶，孰 知 其 故 ？
shì yǐ shèng rén yóu nán zhī
是 以 圣 人 犹 难 之。
tiān zhī dào bù zhēng ér shàn shèng bù yán ér shàn
天 之 道，不 争 而 善 胜 ，不 言 而 善
yìng bù zhào ér zì lái chǎn rán ér shàn móu
应，不 召 而自 来，繟 然 而 善 谋。
tiān wǎng huī huī shū ér bù shī
天 网 恢 恢，疏 而不 失。
【译文】
勇于无所顾忌，则充满凶险；勇于不无所顾忌，则稳妥灵活。这两种方式有的得利，有的受害，自然环境所厌弃的，谁知道它的缘故？因此，圣人从事于任何事务都要作充分的审慎犹豫。最好的行进方式应是：不犟执抗争却善于取胜，不强颁立言却广有响应，不大声疾呼而人们却共赴其事，从容坦然却自有筹谋。完善的涵摄之网的覆盖范围无比广大，虽疏若无有，但没有事物从中漏失。
【第七十四章司 杀】
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，我得执而杀之……孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是代大匠斫。
夫代大匠斫者，鲜有不伤其手者矣。
【原文注音】
mín bù wèi sǐ nài hé yǐ sǐ jù zhī ruò shǐ mín
民 不 畏 死，奈 何 以 死 惧 之？若 使 民
cháng wèi sǐ ér wéi jì zhě wú dé zhí ér shā zhī shú
常 畏 死，而 为 奇 者，吾 得 执 而 杀 之，孰
gǎn
敢？
cháng yǒu sī shā zhě shā fu dài sī shā zhě shā shì
常 有 司 杀 者 杀。夫 代 司 杀 者 杀，是
wèi dài dà jiàng zhuó fu dài dà jiàng zhuó zhě xī yǒu
谓 代 大 匠 斲。夫 代 大 匠 斲 者，希 有
bù shāng qí shǒu yǐ
不 伤 其 手 矣。
【译文】
人民都已经不怕死了，为什么还要拿死来恐吓他们呢？像那些想要让人民恒常怕死，稍有出格者就随意抓来杀掉的政策，哪个能无所顾忌地强硬坚持呢？要知道，自然会有一种汰劣机制来司杀，俎代这汰劣机制而妄动杀戒，那就像俎代高明的木匠砍木头。俎代高明的木匠砍木头，是很少不砍伤自己的手的。
【第七十五章贵 生】
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【原文注音】
mín zhī jī yǐ qí shàng shí shuì zhī duō shì yǐ jī
民 之 饥，以其 上 食 税 之 多，是 以饥。
mín zhī nán zhì yǐ qí shàng zhī yǒu wéi shì yǐ nán
民 之 难 治，以其 上 之 有 为，是 以 难
zhì
治。
mín zhī qīng sǐ yǐ qí shàng qiú shēng zhī hòu shì
民 之 轻 死，以其 上 求 生 之 厚，是
yǐ qīng sǐ
以 轻 死。
fu wéi wú yǐ shēng wéi zhě shì xián yú guì shēng
夫 唯 无以 生 为 者，是 贤 于 贵 生 。
【译文】
人民之所以遭受饥荒，是由于统治者吞食的赋税太多，所以才遭受饥荒。人民之所以难以被治理，是由于统治者太过贪求功名，所以才难以被治理。人民之所以轻生冒死，是由于统治者自奉过奢而搜刮过甚，所以才冒死轻生。只有不以人民生计的危及作为前提而作为的人君，才是真正擅长于善养自己的生命的人君。
【第七十六章柔 弱】
人之生也柔弱，其死也坚强；
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
【原文注音】
rén zhī shēng yě róu ruò qí sǐ yě jiān qiáng cǎo
人 之 生 也 柔 弱，其 死 也 坚 强 。草
mù zhī shēng yě róu cuì qí sǐ yě kū gǎo gù jiān qiáng
木 之 生 也 柔 脆，其死也枯 槁。故 坚 强
zhě sǐ zhī tú róu ruò zhě shēng zhī tú
者 死 之 徒，柔 弱 者 生 之 徒。
shì yǐ bīng qiáng zé miè mù qiáng zé zhé qiáng dà
是 以 兵 强 则 灭，木 强 则 折。强 大
chù xià róu ruò chù shàng
处 下，柔 弱 处 上 。
【译文】
人活着的时候身体柔弱灵动，死了以后身体就变得顽固强硬；草木生长的时候枝干柔嫩，死了以后就变得枯槁。所以，顽固强硬是速死之道，柔弱灵动是生长之道。因此，国家肌体中军兵过强就会走向灭亡，植株体系中树枝过硬就会遭致摧折。顽固强硬处于劣势，柔弱灵动处于优势。
【第七十七章之 道】
天之道，其犹张弓者欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。
【原文注音】
tiān zhī dào qí yóu zhāng gōng yǔ gāo zhě yì zhī
天 之 道，其 犹 张 弓 与？高 者 抑 之，
xià zhě jǔ zhī yǒu yú zhě sǔn zhī bù zú zhě bǔ zhī
下 者 举 之，有 余 者 损 之，不足 者 补 之。
tiān zhī dào sǔn yǒu yú ér bǔ bù zú rén zhī dào zé
天 之 道，损 有 余而补不足；人 之 道 则
bù rán sǔn bù zú yǐ fèng yǒu yú
不 然，损 不足以 奉 有 余。
shú néng yǒu yú yǐ fèng tiān xià wéi yǒu dào zhě
孰 能 有 余以 奉 天 下？唯 有 道 者。
shì yǐ shèng rén wéi ér bù shì gōng chéng ér bù
是 以 圣 人 为 而 不 恃，功 成 而 不
chù qí bù yù xiàn xián
处，其不欲 见 贤。
【译文】
理想的范式，不就像那使弓趋于浑圆的作用一样吗？高的地方把它压低，低的地方把它抬高，有余的地方把它减损，不足的地方把它补足。理想的范式，减损有余的，弥补不足的；而人的行为惯律则减损不足的，奉养有余的。谁能使自己不断地有余以奉养天下？只有道者。因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。
【第七十八章水 德】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。
是以圣人云：爱国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。
正言若反。
【原文注音】
tiān xià mò róu ruò yú shuǐ ér gōng jiān qiáng zhě
天 下 莫 柔 弱 于 水，而 攻 坚 强 者
mò zhī néng shèng yǐ qí wú yǐ yì zhī
莫 之 能 胜 ，以其无以易 之。
ruò zhī shèng qiáng róu zhī shèng gāng tiān xià mò
弱 之 胜 强 ，柔 之 胜 刚，天 下 莫
bù zhī mò néng xíng
不 知，莫 能 行。
shì yǐ shèng rén yún shòu guó zhī gòu shì wèi shè
是 以 圣 人 云：受 国 之 垢，是 谓 社
jì zhǔ shòu guó bù xiáng shì wèi tiān xià wáng zhèng yán
稷 主；受 国 不 祥 ，是 谓 天 下 王。正 言
ruò fǎn
若 反。
【译文】
天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它，因为没有什么可以真正改变得了它。柔能胜过刚，弱能胜过强，天下没有人不知道，但又没有人能实行。因此，圣人常说：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾难，才配作天下的君王。确切的话语常常让人觉得不以为然！
【第七十九章左 契】
和大怨，必有余恕，安可以为善？
是以圣人执左契而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
【原文注音】
hé dà yuàn bì yǒu yú yuàn bào yuàn yǐ dé ān kě yǐ
和大 怨，必 有 余 怨，报 怨 以德，安可以
wéi shàn
为 善？
shì yǐ shèng rén zhí zuǒ qì ér bù zé yú rén yǒu
是 以 圣 人 执 左 契，而 不 责 于 人。有
dé sī qì wú dé sī chè
德司契，无德司 彻。
tiān dào wú qīn cháng yǔ shàn rén
天 道 无 亲， 常 与 善 人。
【译文】
和解深重的怨恨，必然还会残留难以消解的余怨，这怎么能算是完善？因此，圣人凭契约关系来确立自己的主导地位，绝不无依据地责成于人。有德的统治监察契约的订立与履行，无德的统治注重于税赋的收敛，只索取无条件的单向供奉。完善的系统运营机理是普遍平等，无所偏爱，但又具有奖掖良善的健全功效。
【第八十章不徙】
小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【原文注音】
xiǎo guó guǎ mín shǐ yǒu shí bǎi zhī qì ér bù yòng
小 国 寡 民。使 有 什 佰 之 器而不 用；
shǐ mín zhòng sǐ ér bù yuǎn xǐ suī yǒu zhōu yú wú suǒ
使 民 重 死而不 远 徙。虽 有 舟 舆，无 所
chéng zhī suī yǒu jiǎ bīng wú suǒ chén zhī shǐ mín fù
乘 之；虽 有 甲 兵，无 所 陈 之。使 民 复
jié shéng ér yòng zhī
结 绳 而 用 之。
gān qí shí měi qí fú ān qí jū lè qí sú lín guó
甘 其 食，美 其服，安其居，乐其俗。邻 国
xiāng wàng jī quǎn zhī shēng xiāng wén mín zhì lǎo sǐ
相 望，鸡 犬 之 声 相 闻，民 至 老 死
bù xiāng wǎng lái
不 相 往 来。
【译文】
国家要小，人民要少。即使有各种器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作长距离的迁移；虽有船只车辆，却没必要去乘坐；虽有兵器武备，却没必要去布阵打战。使天下回复到人民都结绳纪事的远古状态之中。让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互望得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。
【第八十一章不 积】
信言不美，美言不信；
善者不辩，辩者不善；
知者不博，博者不知。
圣人不积。
既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【原文注音】
xìn yán bù měi měi yán bù xìn
信 言 不 美，美 言 不 信。
shàn zhě bù biàn biàn zhě bù shàn
善 者 不 辩，辩 者 不 善。
zhī zhě bù bó bó zhě bù zhī
知 者 不博，博 者 不 知。
shèng rén bù jī jì yǐ wéi rén jǐ yù yǒu jì yǐ yǔ
圣 人 不积，既以 为 人 己愈 有，既以与
rén jǐ yù duō
人 己愈 多。
tiān zhī dào lì ér bù hài shèng rén zhī dào wéi ér
天 之 道，利而不 害；圣 人 之 道，为 而
bù zhēng
不 争 。
【译文】
真实的表述不见得漂亮，漂亮的表述不见得真实；善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良；明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。圣人不堆积这些德能表观以及功果财富的附赘。他尽力帮助人民，他自己也更充实；他尽量给予人民，他自己也更丰富。理想的行为方式是顺导万物而不妨害万物，圣人的行为准则是虽有作为但不与人争。
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