道德经全文原文及译文第十四章:道纪

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦

(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随

之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【原文注音】

shì zhī bù jiàn míng yuē  yí

视 之 不 见，名 曰 夷；

tīng zhī bù wén míng yuē  xī

听 之 不 闻，名 曰 希；

bó  zhī bù  dé míng yuē wēi

搏 之 不得，名 曰 微。

cǐ  sān zhě bù  kě zhì jié gù hún  ér  wéi yī

此 三 者 不可 致 诘，故 混 而 为 一。

qí  shàng  bù  jiǎo qí  xià  bù  mèi mǐn mǐn  xī  bù  kě

其 上 不 皦，其 下 不 昧。绳 绳 兮 不 可

míng fù  guī yú  wú  wù

名，复 归 于无物。

shì  wèi  wú  zhuàng  zhī  zhuàng wú  wù  zhī  xiàng shì

是 谓 无 状 之 状 ，无 物 之 象 ，是

wèi  hū  huǎng

谓 惚 恍 。

yíng zhī bù jiàn  qí  shǒu suí zhī bù  jiàn qí hòu

迎 之 不 见 其 首，随 之 不 见 其 后。

zhí gǔ  zhī dào yǐ  yù  jīn zhī yǒu

执 古 之 道，以御 今 之 有。

néng zhī gǔ shǐ shì wèi dào jì

能 知 古 始，是 谓 道 纪。
【译文】
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。
这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态
。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。
把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

【白话译文】
看不见的叫做“夷”；听不到的叫做“希”；摸不着的叫做“微”。
道既然看不见、听不到、摸不着，又何必去穷究它的形象呢？因为它是混沌一体的。
这个混沌一体的道，在高并不显得光亮；在低也不显得昏暗。
只不过是那样的幽微深厚而又不可名状，到最后还是归于无物。这叫没有形状的“形状”，没有物体的“形象”，也可称它为恍惚不定的状态。你迎着它，却看不到它；随着它，也望不见它。
秉执着这亘古就已存在的道，就可以驾驭万事万物。能够了解这亘古存在的道，就知道“道”的规律了。
[逐句译文]
视之不见（看不到图象）， 
名曰夷（称着夷）； 
听之不闻（听不到声音 ）， 
名曰希（称着希）； 
抟之不得（触不到形体）， 
名曰微（称着微）。 
此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用语言描述）， 
故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）。 
其上不谬（它的上面不见光明）， 
其下不昧（它的下面不见黑暗）， 
绳绳不可名（实在是无法给它下定义）， 
复归于无物（还是把它复归于无物吧）。 
是谓无状之状（这应该是无状态之状态）， 
无物之象（无物象之物象）， 
是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚）， 
迎之不见其首（往前追溯不知何时开始）， 
随之不见其后（往后跟随不知何时结束）。 
执古之道（掌握上古的自然之道）， 
以御今之有（以驾御今天的生命之有）， 
以知古始（以感知上古的来龙去脉）， 
是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）。
[场景解释]
超脱于具体事物之上的“道”，与现实世界的万事万物有着根本的不同。它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。
“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。
在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处。
但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。
理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”性。
[读后感想]
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”
在这里让我想到了我的母亲曾经跟我说过的一个理解含义，“视而不见，听而不闻”，这句话的含义也表示了做人，比如说你看到了你不想看到得一个画面，比如说别人正在做着对不起你的事情，不管是看到也好听到也罢，这些事情已经发生了，所以没必要在追究，追究可能使你更烦恼。人都想快快乐乐的，没必要自寻烦恼，把这些事情想成跟你无关即可，这样才能求得内心的清净和自在。
有的人可能认为怎么能视而不见，听而不闻那？
真正能做到做的好的人又有几个那？
比如说佛陀释迦摩尼故事，里面不就是告诉大家不能起憎恨心嘛~ 不要去恨别人，要懂得放下，同事如果您相信因果的话可以想成上辈子你也这样，对过他，这样就舒畅多了，人难过不开心都有自己的心定力不够。如果你的定力够别人在怎么说怎么骂说你的不好做一些不好的事情，你都不会迁怒也不会伤心难过，什么时候都是心态作怪，如
果一件坏的事情你要是给想成好的那他就是好的，
如果好的事情你给想成坏的那他就是坏的。所以有的时候凡是都有双面，不要只看一面，人活着不要为了一些事情而放不下，有些人失恋了非常伤心有的还殉情自杀，何必那？
人能来到这个世上非常不容易，大家能相聚也是缘分，在一起都要好好相处，要懂得帮助他人，前面的几章也讲过，当你真心为别人的时候，那么别人自然也不会亏待你。
我曾经记得我想要朋友的一个工具，但是我怎么要也要不来，但是后来我懂得帮助别人等于帮助自己，我就在他困难的时候迷惑不解的时候我帮助了他，他也懂得跟我分享我不懂得他懂他在帮助我，他不懂得我懂我在帮助他，他有一个好的思路我有一个好的思路互相交换一下就是两个思路，而且可以生出来更多的思路。《道德经》国学经典道要用心去领悟真正懂得道的人是讲不出来的。就像爱情一样明明知道一种感觉，可是却难以言表，所以道德经主要是自己多用心体会。