道德经全文原文及译文(5)

　　【第四十一章闻 道】

　　上士闻道，勤而行之；

　　中士闻道，若存若亡；

　　下士闻道，大笑之──不笑，不足以为道。

　　故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣 ，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形──道隐无名。

　　夫唯道，善贷且成。
【原文注音】

shàng  shì  wén  dào qín  ér  xíng  zhī zhōng  shì  wén

上 士 闻 道，勤 而 行 之； 中 士 闻

dào ruò cún ruò wáng xià shì wén dào dà  xiào zhī bù

道，若 存 若 亡；下 士 闻 道，大 笑 之。不

xiào bù  zú  yǐ  wéi dào gù  jiàn yán yǒu zhī

笑，不足以 为 道。故 建 言 有 之：

míng dào ruò mèi jìn dào ruò tuì yí  dào ruò lèi

明 道 若 昧；进 道 若 退；夷 道 若 颣；

shàng  dé  ruò  gǔ   guǎng  dé  ruò  bù  zú   jiàn dé  ruò

上 德 若 谷； 广 德 若 不 足；建 德 若

tōu  zhì zhēnruò yú  dà bái ruò rǔ  dà  fāng wú  yú dà  qì

偷；质 真若 渝；大 白 若 辱；大 方 无隅；大器

wǎn chéng dà yīn  xī  shēng dà xiàng  wú xíng  dào yǐn  wú

晚 成 ；大 音 希 声 ；大 象 无 形；道 隐 无

míng fu  wéi dào shàn dài qiě chéng

名。夫 唯 道，善 贷 且 成 。

　　【译文】

　　上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，大加嘲笑──觉得除非作为笑料，简直不值一提！所以，成语有说：使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧；使人顺利进取的道似乎让人消极后退，使人处事平易的道似乎让人曲折坎坷；大道之德使人觉得空无着落（难以用确定的价值标准作把握），一片纯白的境围使人觉得像是有污渍；普润之德使人觉得有欠缺，使人行有所成的德似乎让人慵懒怠惰；被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混成，普遍的框架坐标让人捉摸不到它的边隅；无不涵纳的整体存在无须急于求成，洪大的乐音缺少可让人辩别的和声，整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态——道没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。只有道，才最善于借力给万物而成就万物！

　　【第四十二章冲 和】

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。

　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　故物或损之而益，或益之而损。

　　人之所教，我亦教之：

　　强梁者不得其死，吾将以为教父
【原文注音】

dào shēng yī  yī shēng  èr  èr  shēng sān sān shēng wàn

道 生 一，一 生 二，二 生 三，三 生 万

wù

物。

wàn wù  fù  yīn ér bào yáng chōng  qì  yǐ  wéi hé

万 物负 阴 而 抱 阳， 冲 气以 为 和。

rén zhī suǒ  wù wéi gū  guǎ bù  gǔ ér wáng gōng  yǐ

人 之 所 恶，唯 孤、寡、不榖，而 王 公 以

wéi chēng gù  wù huò sǔn zhī ér  yì huò yì  zhī ér sǔn

为 称 。故物 或 损 之 而益，或 益 之 而 损。

rén zhī suǒ jiào wǒ  yì  jiào zhī qiáng liáng zhě  bù  dé

人 之 所 教，我 亦 教 之： 强 梁 者 不 得

qí  sǐ wú  jiāng yǐ  wéi jiào  fù

其死，吾 将 以 为 教 父。

　　【译文】

　　道使宇宙混成为一，混成之一又呈现形态分化，形态分化形成各类群体，各类群体因个体的相互独立而形成各具体存在。各具体存在都以其所具的阴德而保有现实的阳禄，它们因浑融于道而相谐和。       人所最嫌恶的，就数孤弱、无助、不谦虚，而王公却用这些作为对自己的称呼。所以，对各种具体存在来说，有时会因减损而增益，有时会因增益而减损。别人的教训，我也作为教训：强行霸道的人总，我将引以为戒鉴。

　　【第四十三章至 柔】

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。

　　无有入于无间。

　　吾是以知无为之有益。

　　不言之教，无为之益，天下希及之。
【原文注音】

tiān xià zhī zhì róu chí chěng tiān xià zhī zhì

天 下 之 至 柔，驰 骋 天 下 之 至

jiān wú  yǒu  rù  wú  jiān wú  shì  yǐ  zhī  wú  wéi  zhī  yǒu

坚。无 有 入 无 间，吾 是 以 知 无 为 之 有

yì

益。

bù  yán zhī jiào wú  wéi zhī  yì tiān xià  xī  jí  zhī

不 言 之 教，无 为 之 益，天 下 希及 之。

　　【译文】

　　天下最柔弱的行为者，同时也是行遍天下无所不克的最坚强者。虚无的道可以进入一切存在起作用。我因此懂得了不执着于名的“无为”的好处。“不言”的劝教，“无为”的好处，普天下没有什么比得上。

　　【第四十四章知 止】

　　名与身孰亲？

　　身与货孰多？

　　得与亡孰病？

　　甚爱必大费，多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【原文注音】

míng  yǔ  shēn  shú  qīn shēn  yǔ  huò  shú  duō dé yǔ

名 与 身 孰 亲？身 与 货 孰 多？得 与

wáng shú bìng

亡 孰 病？

shèn ài  bì  dà  fèi duō cáng bì hòu wáng

甚 爱必大 费，多 藏 必 厚 亡。

gù  zhī zú  bù  rǔ zhī zhǐ bù  dài kě  yǐ  cháng jiǔ

故 知 足不辱，知 止 不 殆，可以 长 久。

　　【译文】

　　声名与身家哪个更为切己？身家与财货哪个更为重要？得失损益如何把持得定？过分的贪欲必然连接着庞大的破费，过多的持藏必然导向沉重的损失。所以，懂得自我满足就不会有挫折，懂得适可而止就不会有危险，可以长久行进。

　　【第四十五章 清 静】

　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【原文注音】

dà  chéng ruò quē qí  yòng bù  bì

大 成 若 缺，其 用 不弊。

dà  yíng ruò zhōng qí  yòng bù qióng

大 盈 若 冲 ，其 用 不 穷 。

dà  zhí ruò qū dà  qiǎo ruò zhuō dà  biàn ruò  nè

大 直 若 屈，大 巧 若 拙，大 辩 若 讷。

zào shèng hán jìng shèng  rè qīng jìng wéi tiān xià

躁 胜 寒，静 胜 热，清 静 为 天 下

zhèng

正 。

　　【译文】

　　大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作用不会衰败；大道的充实好像很空虚，但运营施展的作用无穷无尽；大道的直捷好像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙，大道的善辩好像很不善言辞。运动可以消解行为体的寒凝僵结，守静又可以消去行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下动荡摇摆所围绕的中心。

　　【第四十六章知 足】

　　天下有道，却走马以粪；

　　天下无道，戎马生于郊。

　　祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

　　故知足之足，常足矣。
【原文注音】

tiān xià yǒu dào què zǒu  mǎ  yǐ  fèn tiān xià  wú  dào

天 下 有 道，却 走 马以 粪；天 下 无 道，

róng  mǎ  shēng yú  jiāo

戎 马 生 于 郊。

huò mò  dà  yú  bù  zhī zú  jiù  mò  dà  yú  yù  dé  gù  zhī

祸 莫大于不 知 足，咎 莫大于欲得。故 知

zú zhī  zú cháng zú  yǐ

足 之 足， 常 足矣。

　　【译文】

　　国家的运行合于道，连战马都可以还田耕种；国家的运行不合于道，战马只能在战场的恶劣环境生产。祸害莫大于不懂得自我满足，罪过莫大于偏执性的贪求。所以，懂得自我满足的富足，是长久的富足。

　　【第四十七章天 道】

　　不出户，知天下；

　　不窥牖，见天道。

　　其出弥远，其知弥少。

　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【原文注音】

bù  chū hù zhī tiān xià bù  kuī yǒu jiàn tiān dào

不 出 户，知 天 下；不 窥 牖，见 天 道。

qí chū  mí  yuǎn qí zhī  mí  shǎo

其 出 弥 远，其 知 弥 少。

shì yǐ  shèng rén  bù  xíng ér  zhī  bù jiàn  ér  míng  bù

是 以 圣 人 不 行 而 知，不 见 而 明，不

wéi  ér  chéng

为 而 成 。

　　【译文】

　　不离开“家园”，也可以懂得怎么去经行天下；不向外感知察辨，也可以证解到道的境地。越是出离“家园”成为“专名”涉于专途，他的明辩能力就越是狭小。因此，圣人不待践行就有所自知，不待实察就已自明澈，不必多作多为也可坐收事成。

　　【第四十八章 日 损】

　　为学日益，为道日损。

　　损之又损，以至于无为。

　　无为而无不为矣！

　　取天下常以无事。

　　及其有事，不足以取天下。
【原文注音】

wéi xué  rì  yì wéi dào  rì  sǔn sǔn zhī yòu sǔn yǐ

为 学 日 益，为 道 日 损。损 之 又 损，以

zhì  yú  wú  wéi

至 于无 为。

wú  wéi ér  wú  bù  wéi qǔ  tiān xià cháng  yǐ  wú  shì

无 为 而无不 为。取 天 下 常 以无 事，

jí  qí yǒu shì bù  zú  yǐ  qǔ tiān xià

及其 有 事，不足以取 天 下。

　　【译文】

　　从事于学则随之以各种附赘的日益增加，从事于道则随之以附赘的日益减少。减少又减少，最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。无为就可以因顺自然而无不为。执掌天下，最好是放之自然而让它无所事事。如果为遂行欲利而肆加驱使，那是不足以执掌天下的。

　　【第四十九章德 善】

　　圣人无常心，以百姓之心为心。

　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之──德善。

　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。

　　圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。

　　百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【原文注音】

shèng rén cháng  wú  xīn yǐ  bǎi xìng zhī xīn wéi xīn

圣 人 常 无 心，以 百 姓 之 心 为 心。

shàn zhě wú shàn zhī bù  shàn zhě wú  yì shàn zhī

善 者，吾 善 之；不 善 者，吾亦 善 之；

dé shàn xìn zhě wú xìn zhī bù xìn zhě wú  yì xìn zhī

德 善。信 者，吾 信 之；不 信 者，吾亦 信 之；

dé xìn

德 信。

shèng rén zài tiān xià xī  xī  yān wéi tiān xià hún

圣 人 在 天 下，歙 歙 焉，为 天 下 浑

qí xīn  bǎi xìng jiē zhù qí  ěr  mù  shèng rén jiē hái zhī

其 心。百 姓 皆 注 其耳目，圣 人 皆 孩 之。

　　【译文】

　　圣人没有恒常不变的思想主张，他以百姓的思想主张为思想主张。百姓的主张，合于自己的价值观的，予以善待；不合于自己的价值观的，也予以善待。这样就可以得到人们的共同善待。百姓的观点，自己认为正确的，予以信任；自己不认为是正确的，也予以信任。这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下，忍气吞声似的为了天下而使自己陷于糊涂。百姓们聪明而自觉，圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。

　　【第五十章生 死】

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于

　　死地，亦十有三。

　　夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被

　　甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其

　　無死地。
【原文注音】

chū shēng  rù  sǐ shēng zhī  tú shí yǒu sān sǐ  zhī

出 生 入 死。 生 之 徒，十 有 三；死 之

tú shí yǒu sān rén zhī shēng dòng zhī yú  sǐ  dì yì  shí

徒，十 有 三；人 之 生 ，动 之 于死地，亦 十

yǒu sān fu  hé  gù yǐ  qí  shēng shēng zhī hòu

有 三。夫何故？以其 生 生 之 厚。

gài wén shàn shè shēng zhě lù  xíng bù  yù  sì  hǔ rù

盖 闻 善 摄 生 者，陆 行 不遇兕虎，入

jūn  bù  bèi  jiǎ  bīng sì  wú  suǒ  tóu  qí  jiǎo hǔ  wú  suǒ

军 不 被 甲 兵；兕 无 所 投 其 角，虎 无 所

yòng  qí  zhǎo bīng wú suǒ róng  qí  rèn fu  hé  gù yǐ  qí

用 其 爪，兵 无 所 容 其 刃。夫何故？以其

wú  sǐ  dì

无死地。

　　【译文】

　　出离维生之道就入于速死之途。人世间，属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；因为行举失道而自速其死的，也占十分之三。这是什么缘故呢？因为他自执过高而导致奉养所需过重。据说，善于维护生命的人，在陆上行走不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎，即使参加战争，也不会受到武器的伤害。对于他，犀牛于其身无处投角，猛虎于其身无处伸爪，武器于其身无处显露锋芒。为什么会这样呢？因为他根本就没有可以让人致其于死命的要害部位。