道德经全文原文及译文(7)
【第六十一章为 下】
大国者下流也，天下之牝。
天下之交也，牝常以静胜牡。
为其静也故宜为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲，兼畜人；小国不过欲，入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
【原文注音】
dà bāng zhě xià liú tiān xià zhī jiāo tiān xià
大 帮 者 下 流，天 下 之 交，天 下
zhīpìn pìn cháng yǐ jìng shèng mǔ yǐ jìng wéi xià
之牝。牝 常 以 静 胜 牡，以 静 为 下。
gù dà bāng yǐ xià xiǎo bāng zé jù xiǎo bāng xiǎo
故 大 帮 以 下 小 帮，则 取 小 帮；小
bāng yǐ xià dà bāng zé jù dà bāng gù huò xià yǐ jù
帮 以 下 大 帮，则取大 帮。故 或 下 以取，
huò xià ér jù dà bāng bù guò yù jiān xù rén xiǎo bāng
或 下 而取。大 帮 不 过 欲 兼 畜 人；小 帮
bù guò yù rù shì rén fu liǎng zhě gè dé suǒ yù dà zhě
不 过 欲入 事 人。夫 两 者 各得 所 欲，大 者
yí wéi xià
宜 为 下。
【译文】
大国善处下游，它就可以像天下柔静的雌牝一样。天下雌雄之间的交合，雌牝通常以柔静而胜过俊躁的雄牡。这是因为她柔静而适应于处下的缘故。所以，大国比小国善于处下，则可以主导小国；小国比大国善于处下，则可以谋求主导作用。所以，有的可以凭籍处下态势以占居主导地位，有的则可以使自己善于处下而谋求主导作用。大国不过分贪欲而让小国分享国际资源，小国不过分贪欲而让大国占居领导地位。它们双方要达成如此稳定的利益妥协，大的应该善于处下。
【第六十二章道 奥】
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之贵此道者何？
不曰：求此得，有罪以免邪？
故为天下贵。
【原文注音】
dào zhě wàn wù zhī ào shàn rén zhī bǎo bù shàn rén
道 者，万 物 之 奥。善 人 之 宝，不 善 人
zhī suǒ bǎo měi yán kě yǐ shì zūn měi xíng kě yǐ jiā
之 所 保。美 言 可以 市 尊，美 行 可以 加
rén rén zhī bù shàn hé qì zhī yǒu gù lì tiān zǐ zhì
人，人 之 不 善，何弃 之 有？故立 天 子，置
sān gōng suī yǒu gǒng bì yǐ xiān sì mǎ bù rú zuò jìn
三 公，虽 有 拱 璧 以 先 驷 马，不 如 坐 进
cǐ dào gǔ zhī suǒ yǐ guì cǐ dào zhě hé bù yuē qiú
此 道。古 之 所 以 贵 此 道 者 何？不 曰：求
yǐdé yǒu zuì yǐ miǎn yé gù wéi tiān xià guì
以得，有 罪 以 免 邪？故 为 天 下 贵。
【译文】
道荫庇着万物，它是善人的珍宝，也是不善人托求庇护的归依。嘉美的言辞可以使人们交互尊重，良善的行为可以让人们互相感染，对那些不为现行价值观所认可的不善之人，为什么要横加贬弃呢？所以，自诩为“天子”而自贵，设置三公九卿以供驱使，虽然好象是有了玉璧由四驾马车供奉护拥着似的尊贵显耀，其实还不如来进修我所说的道。从古以来，人们如此推重我所说的道是为了什么呢？还不是因为它有助于人们达成目的，避免过错吗？所以才得到天下人的共同推重。
【第六十三章无 难】
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
【原文注音】
wéi wú wéi shì wú shì wèi wú wèi
为 无 为，事 无 事，味 无 味。
dà xiǎo duō shǎo bào yuàn yǐ dé tú nán yú qí yì
大 小 多 少，报 怨 以德。图 难 于其易，
wéi dà yú qí xì tiān xià nán shì bì zuò yú yì tiān xià
为 大于其细。天 下 难 事，必 作 于 易；天 下
dà shì bì zuò yú xì shì yǐ shèng rén zhōng bù wéi dà
大 事，必 作 于细。是 以 圣 人 终 不 为 大，
gù néng chéng qí dà
故 能 成 其大。
fu qīng nuò bì guǎ xìn duō yì bì duō nán shì yǐ
夫 轻 诺 必 寡 信，多 易 必 多 难。是 以
shèng rén yóu nán zhī gù zhōng wú nán yǐ
圣 人 犹 难 之，故 终 无 难 矣。
【译文】
要从事可使自己混沌无为的作为，处理可使自己无所事事的事务，并喜赏波恬浪静的寡淡风光──以保持对细微潜流的异变的敏感。
以对待大事的态度处理小事，以对待复杂的态度处理简单，要用合道之行所生发的德能去消解细微的怨望纠结。处理难事要从轻易处入手，宏观目标要由微观构设去实现。天下难事，必然开始于简易；天下大事，必然建基于细微。因此，圣人始终都不自以为必须独揽大权，所以能成就大事。
那些轻易许诺的，必然难以守信；视问题太过轻易的，必然会遭遇很多的困难。因此，圣人对这些问题都加以认真审慎的处理，所以终于没有困难了。
【第六十四章辅 物】
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
【原文注音】
qí ān yì chí qí wèi zhào yì móu qí cuì yì pàn qí
其安易 持，其 未 兆 易 谋。其 脆 易 泮，其
wēi yì sàn wéi zhī yú wèi yǒu zhì zhī yú wèi luàn
微 易 散。为 之 于 未 有，治 之 于 未 乱。
hé bào zhī mù shēng yú háo mò jiǔ céng zhī tái qǐ
合 抱 之 木，生 于 毫 末；九 层 之 台，起
yú lěi tǔ qiān li zhī xíng shǐ yú zú xià
于 垒 土；千 里 之 行，始 于足 下。
wéi zhě bài zhī zhí zhě shī zhī shì yǐ shèng rén wú
为 者 败 之，执 者 失 之。是 以 圣 人 无
wéi gù wú bài wú zhí gù wú shī
为 故无 败，无 执 故无 失。
mín zhī cóng shì cháng yú jī chéng ér bài zhī shèn
民 之 从 事，常 于几 成 而 败 之。慎
zhōng rú shǐ zé wú bài shì
终 如 始，则无 败 事。
shì yǐ shèng rén yù bù yù bù guì nán dé zhī huò
是 以 圣 人 欲不欲，不 贵 难 得 之 货；
xué bù xué fù zhòng rén zhī suǒ guò yǐ fǔ wàn wù zhī
学 不 学，复 众 人 之 所 过，以 辅 万 物 之
zì rán ér bù gǎn wéi
自 然 而不 敢 为。
【译文】
局面安定时容易维持，情势未明朗时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物微小时容易散失。要在事情未开始时就有所打算，要在祸乱未发作之前就早作预防。
合抱的大树，长成于细小的萌芽；九层的高台，堆垒于土坯；千里的远行，开始于脚下。对于这些渐进的过程，如果妄逞权能而揠苗助长，就会导致失败；如果执意于某一情态而加抗拒，就会反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞权能，所以不会失败；不抗拒渐进的演变，所以不会使局面失控。人们做事，常在接近成功的时候失败，慎终如慎始，就不会有败事。因此，圣人要别人之所不要，不使稀贵资源的供应更形紧张；学别人之所不学，以便牵正人们的偏激过失。借此以辅导万物行于其自然而不强加干涉。
【第六十五章玄 德】
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣。
然后乃至大顺。
【原文注音】
gǔ zhī shàn wéi dào zhě fēi yǐ míng mín jiāng yǐ
古 之 善 为 道 者，非 以 明 民， 将 以
yú zhī
愚 之。
mín zhī nán zhì yǐ qí zhì duō gù yǐ zhì zhì guó
民 之 难 治，以其 智 多。故以 智 治 国，
guó zhī zéi bù yǐ zhì zhì guó guó zhī fú
国 之 贼；不以 智 治 国，国 之 福。
zhī cǐ liǎng zhě yì jī shì cháng zhī jī shì shì
知 此 两 者 亦 稽 式。 常 知 稽 式，是
wèi xuán dé xuán dé shēn yǐ yuǎn yǐ yǔ wù fǎn yǐ rán
谓 玄 德。玄 德 深 矣，远 矣，与物 反 矣，然
hòu nǎi zhì dà shùn
后 乃 至 大 顺。
【译文】
古来善于以道为行为典范的统治者，通常并不促使人民多知多见，而是使人民趋于愚昧浑朴。人民之所以难以治理，就是由于他们的知见太多。所以，拿权威知见治国，那是对国家的残害，不执定什么权威知见治国，才是国家的福祥。懂得在两者之间作此选择，也就贯彻了道的原则。懂得贯彻道的原则，就体现了深得于道的玄德。玄德幽深而广泛，协同各类存在回归于道。这样就无往而不利。
【第六十六章江 海】
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。
是以处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
【原文注音】
jiāng hǎi zhī suǒ yǐ néng wéi bǎi gǔ wáng zhě yǐ
江 海 之 所 以 能 为 百 谷 王 者，以
qí shàn xià zhī gù néng wéi bǎi gǔ wáng
其 善 下 之，故 能 为 百 谷 王。
shì yǐ shèng rén yù shàng mín bì yǐ yán xià zhī yù
是 以 圣 人 欲 上 民，必以 言 下 之；欲
xiān mín bì yǐ shēn hòu zhī shì yǐ shèng rén chù shàng
先 民，必以 身 后 之。是 以 圣 人 处 上
ér mín bù zhòng chù qián ér mín bù hài shì yǐ tiān xià
而 民 不 重 ，处 前 而 民 不 害。是 以 天 下
lè tuī ér bù yàn yǐ qí bù zhēng gù tiān xià mò néng
乐 推 而 不 厌。以 其 不 争 ，故 天 下 莫 能
yǔ zhī zhēng
与 之 争 。
【译文】
江海之所以能为百川河流所汇注而成王，就是因为它善于处下，所以能成为百川之王。因此，圣人要得到人民的推崇，必先在言行上对人民表示谦下；要引导人民，必先把自己的利益放在人民的后面。因此他虽然地位居于人民之上，但人民却并不感到负担沉重；虽然走在人民的前面，但人民却并不感到他构成妨碍。因此他得到了天下人民永不厌弃的真心拥戴。因为他不与人相争，所以天下没有人能和他相争。
【第六十七章三 宝】
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：
一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
【原文注音】
tiān xià jiē wèi wǒ dào dà sì bù xiào fu wéi dà
天 下 皆 谓 我 道 大，似不 肖。夫 唯 大，
gù sì bù xiāo ruò xiào jiǔ yǐ qí xì yě fú
故似不 肖。若 肖，久 矣其细也夫！
wǒ yǒu sān bǎo chí ér bǎo zhī yī yuē cí èr yuē
我 有 三 宝，持 而 保 之：一 曰 慈；二 曰
jiǎn sān yuē bù gǎn wéi tiān xià xiān
俭；三 曰 不 敢 为 天 下 先。
cí gù néng yǒng jiǎn gù néng guǎng bù gǎn wéi tiān
慈故 能 勇；俭 故 能 广 ；不 敢 为 天
xià xiān gù néng chéng qì zhǎng jīn shè cí qiě yǒng shè
下 先，故 能 成 器 长 。今 舍 慈 且 勇；舍
jiǎn qiě guǎng shè hòu qiě xiān sǐ yǐ
俭 且 广 ；舍 后 且 先，死矣！
fu cí yǐ zhàn zé shèng yǐ shǒu zé gù tiān jiāng
夫慈，以 战 则 胜 ，以 守 则固。天 将
jiù zhī yǐ cí wèi zhī
救 之，以慈 卫 之。
【译文】
天下人都说我所说的道太过普泛了，很难加以具体把握。要知道，正因为它是普泛的行为规范，所以才不象具体旅途的具体准则；如果针对具体旅途作具体论述，它早就琐碎不堪了。我有三条基本的行为原则，把持它以保证大道得以贯彻执行：第一是柔慈；第二是俭约；第三是不与天下争得利之先。保持柔慈，就能全力以赴；保持俭约，就能行走于广阔的天地；不与天下争得利之先，就能成为群体的首领。如果舍弃柔慈而妄逞勇武，舍弃俭约而行广，舍弃谦让而争先，那就死定了。保持柔慈，投入战争就能取得胜利，用于防守就能巩固。对于慈者，整个自然环境都会救助他，因为慈在守护着他。
【第六十八章不 争】
善为士者不武，
善战者不怒，
善胜敌者不兴，
善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力。
是谓配天古之极。
【原文注音】
shàn wéi shì zhě bù wǔ shàn zhàn zhě bù nù shàn
善 为 士 者，不武；善 战 者，不怒；善
shèng dí zhě bù yǔ shàn yòng rén zhě wéi zhī xià shì
胜 敌 者，不与；善 用 人 者，为 之 下。是
wèi bù zhēng zhī dé shì wèi yòng rén zhī lì shì wèi pèi
谓 不 争 之 德，是 谓 用 人 之 力，是 谓 配
tiān gǔ zhī jí
天 古 之 极。
【译文】
善于当士的人不勇之于武，善于投身战斗的人不泄愤激怒，善于胜敌的人不趾高气扬、骄横拔扈，善于驱动别人的人对他表示谦下。这就叫做有了不争的德，有了善于驱动别人的能耐。这就叫做符合于道。
【第六十九章用 兵】
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
【原文注音】
yòng bīng yǒu yán wú bù gǎn wéi zhǔ ér wéi kè
用 兵 有 言 ：吾不 敢 为 主，而 为 客，
bù gǎn jìn cùn ér tuì chǐ shì wèi xíng wú xíng rǎng wú
不 敢 进 寸，而 退 尺。是 谓 行 无 行，攘 无
bì rēng wú dí zhí wú bīng
臂，扔 无敌，执 无 兵。
huò mò dà yú qīng dí qīng dí jī sàng wú bǎo
祸 莫大于 轻 敌，轻 敌几 丧 吾 宝。
gù kàng bīng xiāng ruò āi zhě shèng yǐ
故 抗 兵 相 若，哀 者 胜 矣。
【译文】
统帅武装力量的人总是说：武装力量只是某一主体的客属，我不敢反客为主，不敢让它前行示人，而要让它收缩而置后。这就叫做行动无阵势可把捉，使人明白我在挥舞着的不是用于击人的手臂，拿着的也不是用于伤人的武器，于是就不会促成紧张对峙而树敌了。祸患莫大于轻侮敌人，轻侮敌人就差不多丧尽了我所说的"三宝"。所以，等到真正以武力相对抗的时候，首先宽容忍让，最后才不得已而奋起的一方通常会取胜。
【第七十章怀 玉 】
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
【原文注音】
wú yán shèn yì zhī shèn yì xíng tiān xià mò néng
吾 言 甚 易 知，甚 易 行。天 下 莫 能
zhī mò néng xíng
知，莫 能 行。
yán yǒu zōng shì yǒu jūn fu wéi wú zhī shì yǐ bù
言 有 宗，事 有 君。夫 唯 无 知，是 以不
wǒ zhī
我 知。
zhī wǒ zhě xī zé wǒ zhě guì shì yǐ shèng rén pī
知 我 者 希，则 我 者 贵。是 以 圣 人 被
hè ér huái yù
褐（而）怀 玉。
【译文】
我的话很容易理解，很容易实行。而天下却没有人能理解，没有人去实行。言论有宗旨用意，行事有主从动机。正是因为对这用意、动机的不明白，所以才导致对我的不理解。能理解我的人很少，能效法我而在行事中加以贯彻的就更难能可贵。因此，圣人外面穿着的似乎是粗布衣裳，但里面包含着的却是稀世美玉！
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