道德经全文原文及译文(3)

　　【第二十一章从 道】

　　孔德之容，惟道是从。

　　道之为物，惟恍惟惚。

　　惚兮恍兮，其中有象；

　　恍兮惚兮，其中有物；

　　窈兮冥兮，其中有情；

　　其情甚真，其中有信。

　　自古及今，其名不去，以阅众甫。

　　吾何以知众甫之状哉？以此。
【原文注音】

kǒng dé  zhī róng wéi dào shì cóng

孔 德 之 容，惟 道 是 从。

dào zhī wéi  wù wéi huǎng wéi hū hū  xī  huǎng  xī qí

道 之 为 物，惟 恍 惟 惚。惚兮 恍 兮，其

zhōng yǒu xiàng huǎng xī  hū  xī qí  zhōng yǒu  wù yǎo xī

中 有 象 ；恍 兮惚兮，其 中 有 物。窈 兮

míng  xī qí  zhōng yǒu jīng qí  jīng shèn zhēn qí  zhōng

冥 兮，其 中 有 精；其 精 甚 真，其 中

yǒu xìn

有 信。

zì  gǔ  jí  jīn  qí míng  bù  qù yǐ  yuè zhòng  fǔ wú  hé

自古及 今，其 名 不去，以 阅 众 甫。吾何

yǐ zhī zhòng fǔ  zhī zhuàng zāi yǐ  cǐ

以 知 众 甫 之 状 哉？以此。

　　【译文】

　　甚高德位的行为形貌是对道的效仿。道化生万物的过程表现为恍恍惚惚的不确定性。在恍恍惚惚的不确定之中，有了相对确定的形态停驻；在恍恍惚惚的不确定之中，又有了相对稳定的结构实体的呈现。在具象的实体世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某种情态表现。这情态表现非常本真，它蕴含着源之于道的德的信息。从古到今，这一系列表现从未改变，阅遍了众多人群王朝、物类王朝的兴衰变迁。我是怎么知道这些人群王朝、物类王朝的基本状况的呢？就是通过观其情察其德而得知的。

　　【第二十二章抱 一】

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　　是以圣人抱一为天下式。

　　不自见，故明；

　　不自是，故彰；

　　不自伐，故有功；

　　不自矜，故长。

　　夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
【原文注音】

qǔ  zé  quán wǎng zé zhí wā  zé yíng bì  zé  xīn shǎo

曲则 全，枉 则 直，洼则 盈，敝则 新，少

zé  dé duō zé  huò

则得，多 则 惑。

shì yǐ  shèng rén bào yī  wéi tiān xià shì

是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式。

bù  zì  xiàn gù  míng

不自 见 ，故 明；

bù  zì  shì gù zhāng

不自 是，故 彰 ；

bù  zì  fá gù  yǒu gōng

不自伐，故 有 功；

bù  zì  jīn gù cháng

不自 矜，故 长 。

fu  wéi bù  zhēng gù  tiān xià mò néng  yǔ  zhī zhēng

夫 唯 不 争 ，故 天 下 莫 能 与 之 争 。

gǔ  zhī suǒ wèi  qǔ  zé  quán zhě  qǐ  xū  yán zāi cheng

古 之 所 谓“曲则 全 ”者，岂虚 言 哉？ 诚

quán  ér  guī zhī

全 而 归 之。

　　【译文】

　　能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成"盅"则能不断地自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新，少取则真得，贪多则反而导致自身的混乱。因此，圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的"能柔曲因应则能自我成全"等道理怎么会是空话呢？它实在是一个很全面的概括。

　　【第二十三章同 道】

　　希言，自然。

　　飘风不终朝，骤雨不终日。

　　孰为此者？天地。

　　天地尚不能久，而况于人乎？

　　故从事于道者：

　　道者同于道，德者同于德，失者同于失。

　　同于道者，道亦乐得之；

　　同于德者，德亦乐得之；

　　同于失者，失亦乐得之。

　　信不足焉，有不信焉。
【原文注音】

xī  yán zì  rán   gù  piāo fēng  bù  zhōng cháo zhòu  yǔ

希 言 自 然。故 飘 风 不 终 朝，骤 雨

bù zhōng  rì shú wéi  cǐ  zhě tiān  dì tiān  dì shàng  bù

不 终 日。孰 为 此 者？天 地。天 地 尚 不

néng jiǔ ér  kuàng  yú  rén  hū gù  cóng shì  yú  dào zhě

能 久，而 况 于 人 乎？故 从 事 于 道 者，

tong  yú  dào dé zhě tong yú  dé shī zhě tong yú  shī

同 于 道；德 者，同 于德；失 者，同 于 失。

tong  yú  dé  zhě dào  yì  dé  zhī tong  yú  shī zhě dào  yì

同 于 德 者，道 亦德 之；同 于 失 者，道 亦

shī zhī

失 之。(同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；

xìn  bù  zú  yān yǒu bù xìn yān

同于失者，失亦乐得之。)信 不足 焉，有 不 信 焉。

　　【译文】

　　少发圣言号令，就可以任运自然。狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。谁行使了这狂风暴雨？是天地。天地也不能长久地维持它的狂暴，何况于人呢？所以，注重于修道的人，以道为法式就可以趋同于道，以德为趋求就可以得到德，失道失德就会导致失道失德的恶果。同于道的人可以得到道的容纳，趋求于德的人可以得到德的畜养，失道失德则终将以失败告终。如果没有充足的理由博得人们的确信，人们是不会真正相信的。

　　【第二十四章不 处】

　　企者不立，跨者不行。

　　自见者不明，

　　自是者不彰，

　　自伐者无功，

　　自矜者不长。

　　其在道也，曰余食赘行。

　　物或恶之，故有道者不处。
【原文注音】

qǐ  zhě bù  lì kuà zhě  bù  xíng zì  xiàn zhě  bù  míng

企 者 不立，跨 者 不 行。自 见 者 不 明，

zì  shì zhě  bù  zhāng zì  fá  zhě  wú  gōng zì  jīn zhě  bù

自 是 者 不 彰 ，自 伐 者 无 功，自 矜 者 不

cháng

长 。

qí  zài dào yě yuē yú shí zhuì xíng  wù huò  wù  zhī

其 在 道 也，曰：余 食 赘 形。物 或 恶 之，

gù yǒu dào zhě bù chù

故 有 道 者 不 处。

　　【译文】

　　踮着脚尖立不稳，张着双腿难成行。执求成名的，不明于道；自以为是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，难以长久。这些做法比之于道的理想范式，实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的，所以，奉行完善的在途规范的人绝不这样。

　　【第二十五章混 成】

　　有物混成，先天地生。

　　寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

　　吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。

　　大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。

　　域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，无法道，道法自然。
【原文注音】

yǒu wù  hún chéng xiān tiān  dì  shēng

有 物 混 成 ，先 天 地 生 。

jì  xī  liáo  xī dú  lì  ér  bù  gǎi zhōu  xíng  ér  bù

寂 兮 寥 兮，独 立 而 不 改，周 行 而 不

dài kě  yǐ  wéi tiān xià mǔ

殆，可以 为 天 下 母。

wú  bù  zhī  qí  míng qiáng  zì  zhī yuē dào qiáng wéi

吾 不 知 其 名， 强 字 之 曰 道， 强 为

zhī míng yuē  dà dà yuē shì shì yuē yuǎn yuǎn yuē fǎn

之 名 曰 大。大 曰 逝，逝 曰 远，远 曰 反。

gù  dào dà tiān dà dì  dà rén yì  dà yù  zhōng yǒu

故 道 大，天 大，地大，人 亦大。域 中 有

sì  dà ér  rén jū  qí  yī  yān

四大，而 人 居其一 焉。

rén fǎ  dì dì  fǎ tiān tiān  fǎ dào dào  fǎ  zì  rán

人 法地，地法 天，天 法 道，道 法自 然。

　　【译文】

　　有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天下万物共同依归的母本。我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是"道"，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。

　　【第二十六章 轻 重】

　　重为轻根，静为躁君。

　　是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。

　　奈何万乘之主而以身轻天下？

　　轻则失根，躁则失君。
【原文注音】

zhòng wéi qīng gēn jìng wéi zào jūn shì yǐ jūn

重 为 轻 根，静 为 躁 君。是 以 君

zǐzhōng rì xíng  bù  lí  zī  zhòng

子 终 日 行 不离辎 重 。

suī yǒu róng guān yàn chù chāo rán nài  hé  wàn chéng

虽 有 荣 观，燕 处 超 然。奈 何 万 乘

zhī zhǔ ér  yǐ shēn qīng tiān xià

之 主，而以 身 轻 天 下？

qīng zé  shī gēn zào zé shī jūn

轻 则 失 根，躁 则 失 君。

　　【译文】

　　重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人处理任何事务都不脱离他的承载、供养者；虽有荣华显贵的地位权能，却能坦荡从容，超然处之。为什么大国的君主要强逞己能而轻举天下？轻举天下就会失去自身存在的根本，狂躁施政就会失去主控的权能。

　　【第二十七章袭 明】

　　善行，无辙迹；

　　善言，无瑕谪；

　　善计，不用筹策；

　　善闭，无关楗而不可开；

　　善结，无绳约而不可解。

　　是以圣人常善救人，故无弃人；

　　常善救物，故无弃物。

　　是谓袭明。

　　故善人者，不善人之师；

　　不善人者，善人之资。

　　不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。

　　是谓要妙。
【原文注音】

shàn xíng  wú  zhé  jì shàn  yán  wú  xiá  zhé shàn  shù

善 行 无 辙 迹；善 言 无 瑕 谪；善 数

bù yòng chóu cè  shàn  bì  wú  guān jiàn ér  bù  kě kāi  shàn

不 用 筹 策；善 闭无 关 楗 而不可 开；善

jié  wú  shéng  yuē  ér bù kě  jiě shì  yǐ  shèng  rén  cháng

结 无 绳 约 而 不 可 解。是 以 圣 人 常

shàn jiù rén gù  wú  qì rén cháng shàn jiù  wù gù  wú  qì

善 救 人，故无弃 人；常 善 救 物，故无 弃

wù  shì wèi  xí  míng  gù shàn rén zhě  bù shàn rén zhī shī

物。是 谓 袭 明。故 善 人 者，不 善 人 之 师；

bù shàn rén zhě shàn rén zhī zī  bù guì  qí shī  bù  ài  qí

不 善 人 者，善 人 之 资。不 贵 其 师，不爱其

zī suī zhì dà  mí shì wèi yào miào

资，虽 智 大迷。是 谓 要 妙。

　　【译文】

　　合道境地的人，他的行为无辙迹可追寻，他的言谈无瑕疵可指谪，他的谋划不必借助于筹码的演算，他的关闭不用栓梢而不可打开，他的束缚不用绳索而不可松解。因此，圣人通常留心于救护人，所以没有被遗弃的人，通常留心于修复物，所以没有被废弃的物。这就可以说有了含而不露的明。所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的凭资。不懂得标榜师范，不懂得善待凭资，虽然对善不善的知见有很深的认识与把握，行为举措仍将是糊涂之至。懂得这一点是非常精要玄妙的。

　　【第二十八章常 德】

　　知其雄，守其雌，为天下谿。

　　为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

　　知其白，守其黑，为天下式。

　　为天下式，常德不忒，复归于无极。

　　知其荣，守其辱，为天下谷。

　　为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　朴散则为器，圣人用之则为官长。

　　故大制不割。
【原文注音】

zhī qí  xióng shǒu qí  cí wéi tiān xià xī

知 其 雄 ，守 其雌，为 天 下 溪。

wéi tiān xià  xī cháng  dé  bù  lí fù guī  yú  yīng ér

为 天 下 溪，常 德不离，复 归 于 婴 儿。

zhī qí  bái shǒu qí  hēi wéi tiān xià shì

知 其 白，守 其 黑，为 天 下 式。

wéi tiān xià shì cháng dé  bù  tè fù  guī yú  wú  jí

为 天 下 式，常 德不忒，复 归 于无极。

zhī  qí  róng shǒu  qí  rǔ wéi tiān xià gǔ

知 其 荣，守 其辱，为 天 下 谷。

wéi tiān xià  gǔ cháng dé nǎi  zú fù  guī yú  pǔ

为 天 下 谷， 常 德 乃 足，复 归 于朴。

pǔ  sàn  zé  wéi  qì shèng rén yòng zhī zé  wéi guān

朴 散 则 为 器， 圣 人 用 之 ，则 为 官

zhǎng gù  dà zhì  bù  gē

长 。故大 制 不割。

　　【译文】

　　虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事，甘作天下的沟谿。甘作天下的沟谿，永恒的德性就不会离失，复归于婴儿般的随和态。虽深知什么是清白豁亮，却安守于摸黑行进的取态，甘作天下的试探者。甘作天下的试探者，永恒的德行就不会有偏差，复归于无所突出无所特恃的未分化态。虽深知什么是荣华显耀，却安守于平常的谦卑取态，甘作天下的虚无者。甘作天下的虚无者，永恒的德行才趋于的圆满，复归于混沌无名的朴初态。混沌无名的朴演化展开就成为各种功能性的器具，圣人发挥他那无不为的潜能就成了官长。所以，大道的体制浑然而不断裂。

　　【第二十九章自 然】

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。

　　天下，神器，不可为也。

　　为者败之，执者失之。

　　故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。
【原文注音】

jiāng  yù  qǔ  tiān xià  ér  wéi zhī wú  jiàn  qí  bù  dé

将 欲 取 天 下 而 为 之，吾 见 其 不 得

yǐ  tiān xià shén  qì bù  kě wéi  yě bù  kě  zhí yě  wéi zhě

已。天 下 神 器，不可 为 也，不可 执 也。为 者

bài zhī zhí zhě shī zhī

败 之，执 者 失 之。

gù  wù  huò  xíng  huò  suí huò  xū  huò  chuī huò  qiáng

故 物 或 行 或 随，或 歔 或 吹，或 强

huò  léi huò  péi  zǎi  huò  duò  huī shì  yǐ  shèng  rén  qù

或 羸，或 培(载)或 堕(隳)。是 以 圣 人 去

shèn qù  shē qù  tài

甚，去 奢，去 泰。

　　【译文】

　　想要把天下抓来任意摆弄的，我看他永远也达不成目的。天下是神圣的存在，是不可以任意摆弄的。任意摆弄就会败坏它，紧抓不放就会失去它。所以，各类存在可以任之独行，也可以任之从随；可以任之恬柔轻嘘，也可以任之迅猛疾吹；可以任之强盛，也可以任之衰颓；可以任之安稳，也可以任之毁灭。因此，圣人戒出手过分，戒自奉过奢，戒行走极端。

　　【第三十章不 道】

　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

　　师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。

　　善者果而已，不敢以取强。

　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

　　物壮则老，是谓不道，不道早已。
【原文注音】

yǐ  dào zuǒ rén zhǔ zhě bù  yǐ  bīng qiáng tiān xià

以 道 佐 人 主 者，不以 兵 强 天 下，

qí shì hǎo huán shī zhī suǒ chù   jīng  jí shēng yān   dà

其 事 好 还。师 之 所 处，荆 棘 生 焉。大

jūn zhī hòu bì  yǒu xiōng nián

军 之 后，必 有 凶 年。

shàn zhě guǒ ér yǐ bù  gǎn  yǐ  qǔ qiáng guǒ  ér  wù

善 者 果 而 已，不 敢 以 取 强 。果 而 勿

jīn guǒ ér wù  fá guǒ ér  wù jiāo  guǒ ér bù  dé  yǐ  guǒ

矜，果 而勿伐，果 而勿 骄，果 而不得已，果

ér  wù qiáng

而勿 强 。

wù  zhuàng zé  lǎo shì wèi bù dào bù  dào zǎo  yǐ

物 壮 则 老，是 谓 不 道，不 道 早 已。

　　【译文】

　　用道的原则辅助国君的，不促使国家以武力逞强于天下。以武力逞强于天下很容易得到报应：武装力量所驻扎的地方，总是一片荒败；穷兵黩武之后，总是饥荒连绵。有道的人成就功果就适可而止，不敢执取功果而强梁霸道。不把功果作为凭恃，不借功果而张扬夸耀，不恃功果而骄慢待人，只把功果作为情非得已的必需，并不因此而强霸天下。要知道，事物强壮了就难免趋于老化，这是不合于道的，不合于道总是自速其亡。