道德经全文原文及译文(2)

　　【第十一章虚 中】

　　三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

　　埏埴以為器，當其無，有器之用。

　　鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

　　故有之以為利，無之以為用。
【原文注音】

sān shí fú  gòng yī  gū  dāng  qí  wú  yǒu chē zhī yòng

三 十 辐，共 一毂，当 其无，有 车 之 用。

shān zhí yǐ wéi  qì dāng qí  wú yǒu qì  zhī yòng

埏 埴 以 为 器，当 其无，有 器 之 用。

záo hù  yǒu yǐ wéi shì dāng qí  wú yǒu shì zhī yòng

凿 户 牖 以 为 室，当 其无，有 室 之 用。

gù  yǒu zhī yǐ wéi  lì wú  zhī yǐ wéi yòng

故 有 之 以 为 利，无 之 以 为 用。

　　【译文】

　　三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。所以，"有"之所以能给人以便利，是因为它营造的"无"发挥了作用。

　　【第十二章为 腹】

　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人

　　心發狂；難得之貨，令人行妨。

　　是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【原文注音】

wǔ  sè  lìng rén mù máng wǔ  yīn lìng rén  ěr  lóng wǔ

五色 令 人 目 盲；五 音 令 人 耳 聋；五

wèi lìng rén kǒu shuǎng chí chěng tián liè lìng rén xīn

味 令 人 口 爽 ；驰 骋 畋 猎，令 人 心

fā kuáng nán dé zhī huò lìng rén xíng fáng

发 狂 ；难 得 之 货，令 人 行 妨。

shì yǐ shèng  rén  wéi fù bù wéi mù gù qù bǐ qǔ

是 以 圣 人 为 腹 不 为 目，故 去 彼 取

cǐ

此。

　　【译文】

　　缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。

　　【第十三章宠 辱】

　　寵辱若惊，貴大患若身。

　　何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。

　　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有

　　何患？

　　故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下
【原文注音】

chǒng rǔ  ruò jīng guì dà huàn ruò shēn

宠 辱 若 惊，贵 大 患 若 身。

hé  wèi chǒng rǔ ruò jīng chǒng wéi xià dé  zhī ruò

何 谓 宠 辱 若 惊？ 宠 为 下，得 之 若

jīng shī zhī ruò jīng shì wèi chǒng  rǔ  ruò jīng

惊，失 之 若 惊，是 谓 宠 辱 若 惊。

hé  wèi guì  dà  huàn ruò shēn wú  suǒ  yǐ  yǒu  dà  huàn

何 谓 贵 大 患 若 身？吾 所 以 有 大 患

zhě wéi wú yǒu shēn jí  wú  wú shēn wú  yǒu hé huàn

者，为 吾 有 身，及吾无 身，吾 有 何 患？

gù  guì yǐ  shēn wéi tiān xià ruò kě  jì tiān xià ài

故 贵 以 身 为 天 下，若 可寄 天 下；爱

yǐ shēn wéi tiān xià ruò kě tuō tiān xià

以 身 为 天 下，若 可 托 天 下。

　　【译文】

　　得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰；重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢？因为：就其对人的惊扰程度而言，得宠更为下劣：得到它的时候为之惊喜难安，失去它的时候又为之惊慌恐惧，所以说得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰。为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢？因为：我之所以会看重大患，是因为我有这个非顾虑大患不可的身家，如果我连这身家也置之度外，那么，还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢？所以，像看重自己的身家一样看重天下的人，可以守护天下；像爱养自己的身家一样爱养天下的人，可以托付天下。

　　【第十四章道 纪】

　　視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此

　　三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，

　　复歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨

　　之不見其后。

　　執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
【原文注音】

shì zhī bù jiàn míng yuē  yí

视 之 不 见，名 曰 夷；

tīng zhī bù wén míng yuē  xī

听 之 不 闻，名 曰 希；

bó  zhī bù  dé míng yuē wēi

搏 之 不得，名 曰 微。

cǐ  sān zhě bù  kě zhì jié gù hún  ér  wéi yī

此 三 者 不可 致 诘，故 混 而 为 一。

qí  shàng  bù  jiǎo qí  xià  bù  mèi mǐn mǐn  xī  bù  kě

其 上 不 皦，其 下 不 昧。绳 绳 兮 不 可

míng fù  guī yú  wú  wù

名，复 归 于无物。

shì  wèi  wú  zhuàng  zhī  zhuàng wú  wù  zhī  xiàng shì

是 谓 无 状 之 状 ，无 物 之 象 ，是

wèi  hū  huǎng

谓 惚 恍 。

yíng zhī bù jiàn  qí  shǒu suí zhī bù  jiàn qí hòu

迎 之 不 见 其 首，随 之 不 见 其 后。

zhí gǔ  zhī dào yǐ  yù  jīn zhī yǒu

执 古 之 道，以御 今 之 有。

néng zhī gǔ shǐ shì wèi dào jì

能 知 古 始，是 谓 道 纪。

　　【译文】

　　看它看不见，就叫"夷"；听它听不到，就叫"希"；捉它捉不着，就叫"微"。从这三方面不可以加以探究，所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚，由它而下的现实世界是清晰具体的。它本身渺渺茫茫，无以名状，不同于现实的具体存在。这就叫做没有确定形状的形状，不可归结于具体组分的显象，它是不确定性的表征。围绕着它团团转，我们永远也搞不清它的模样。维系于古已有之的道，以驾御现实的具体存在。能懂得返本复初，是维系于道的基本点。

　　【第十五章不 盈】

　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

　　夫唯不可识，故强为之容：

　　豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；

　　涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；

　　混兮其若浊。

　　孰能浊以澄？静之徐清；

　　孰能安以久？动之徐生。

　　保此道者不欲盈。

　　夫唯不盈，故能敝而新成。
【原文注音】

gǔ  zhī shàn wéi shì zhě wēi miào xuán tōng shēn bù

古 之 善 为 士 者，微 妙 玄 通，深 不

kě shí fu  wéi bù  kě shí gù  qiáng wéi zhī róng

可 识。夫 唯 不可 识，故 强 为 之 容：

yù  xī  ruò dōng shè chuān yóu  xī  ruò wèi sì lín

豫兮 若 冬 涉 川 ；犹 兮 若 畏 四 邻；

yǎn xī  qí  ruò kè huàn xī  qí  ruò shì

俨 兮其 若 客；涣 兮其 若 释；

dūn xī  qí  ruò pǔ kuàng xī  qí  ruò gǔ

敦 兮其 若 朴； 旷 兮其 若 谷；

hún xī  qí  ruò zhuó

混 兮其 若 浊。

shú néng zhuó yǐ jìng zhī xú qīng shú néng ān

孰 能 浊 以 静 之 徐 清；孰 能 安

yǐdòng zhī  xú  shēng

以动 之 徐 生 。

bǎo cǐ  dào zhě bù  yù  yíng fu  wéi  bù  yíng gù  néng

保 此 道 者，不欲 盈。夫 唯 不 盈，故 能

bì  ér xīn chéng

蔽而 新 成 。

　　【译文】

　　古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。正因为难以测识，所以要勉强作形容：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客；有时候，他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫，敦敦朴朴的，看不出什么突出的能耐，旷放豁达得就像虚空一样；他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。

　　哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。

　　【第十六章复 命】

　　致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

　　夫物芸芸，各复归其根。

　　归根曰静，是曰复命。

　　复命曰常，知常曰明。

　　不知常，妄作，凶。

　　知常，容。

　　容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【原文注音】

zhì xū  jí shǒu jìng dǔ wàn wù bìng zuò wú  yǐ  guān

致 虚极，守 静 笃，万 物 并 作，吾以 观

fù fu  wù  yún yún gè  fù  guī  qí  gēn guī gēn yuē

(其) 复。夫 物 芸 芸，各 复 归 其 根。归 根 曰

jìng jìng yuē  fù  mìng fù  mìng yuē cháng zhī cháng

静，静 (是)曰 复 命。复 命 曰 常 ，知 常

yuē míng bù zhī cháng wàng zuò xiōng

曰 明。不 知 常 ，妄 作 凶 。

zhī  cháng  róng róng  nǎi  gōng gōng  nǎi  quán

知 常 容，容 乃 公，公 乃 全 (王)，

quán nǎi tiān tiān nǎi dào dào nǎi jiǔ mò  shēn  bù

全 (王)乃 天，天 乃 道，道 乃 久，没 身 不

dài

殆。

　　【译文】

　　尽可能地使自己显得虚若无有，尽可能地保持清静，在事物波起云涌似的事态演变中，我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂，但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静，这就叫做恢复到“本来”。

　　懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常，懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为，就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴，得到众人的拥戴就可以统摄全局，统摄全局就可以像天一样，像天一样就可以进而像道一样，可以永久存在，终身没有危险。

　　【第十七章 知 有】

　　太上，不知有之；

　　其次，亲之、誉之；

　　其次，畏之；

　　其次，侮之。

　　信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。

　　功成事遂，百姓皆谓"我自然"。
【原文注音】

tài shàng xià zhī yǒu zhī qí  cì qīn  ér  yù  zhī qí

太 上 ，下 知 有 之；其次，亲 而誉 之；其

cì  wèi zhī  qí  cì wǔ  zhī  xìn  bù  zú  yān  yǒu bù xìn yān

次，畏 之；其次，侮 之。信 不足 焉，有 不 信 焉。

yōu  xī  qí  guì yán gōng chéng shì suì bǎi xìng jiē

悠 兮 其 贵 言。功 成 事 遂，百 姓 皆

wèi wǒ  zì  rán

谓“我自 然”。

　　【译文】

　　最好的统治者，人们觉察不到他的存在。

　　其次的统治者，人们亲近他、赞誉他。

　　再次的统治者，人们畏惧他。

　　最次的统治者，人们轻侮他。

　　威信有所缺损，就会导致整个威信架构的倒塌，闲着点吧，慎作仗名立言之事。最好是一切事情都办理妥当了，百姓们却说"我们是自然而然的"。

　　【第十八章四 有】

　　大道废，有仁义；

　　智慧出，有大伪；

　　六亲不和，有孝慈；

　　国家昏乱，有忠臣。

　　因为大道废弃了，

　　才提倡（有了）“仁义”。

　　聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,才有了狡诈和虚伪。

　　家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。

　　国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。
【原文注音】

dà  dào fèi yǒu rén  yì zhì huì chū yǒu dà wěi liù

大 道 废，有 仁 义；智 慧 出，有 大 伪；六

qīn  bù  hé yǒu xiào  cí guó jie hūn luàn yǒu zhōng chén

亲 不和，有 孝 慈；国 家 昏 乱，有 忠 臣。

【译文】
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

　　【第十九章朴素】

　　绝圣弃智，民利百倍；

　　绝仁弃义，民复孝慈；

　　绝巧弃利，盗贼无有。

　　此三者以为文，不足，故令有所属：

　　见素抱朴，少私寡欲。
【原文注音】

jué shèng qì zhì mín  lì bǎi bèi jué rén  qì  yì mín

绝 圣 弃 智，民 利 百 倍；绝 仁 弃义，民

fù xiào  cí jué qiǎo qì  lì dào zéi wú yǒu cǐ sān zhě

复 孝 慈；绝 巧 弃利，盗 贼 无 有。此 三 者，

yǐ wéi wén bù  zú gù lìng yǒu suǒ shǔ xiàn sù  bào pǔ

以 为 文 不足，故 令 有 所 属。见 素 抱 朴，

shǎo  sī  guǎ yù

少 私 寡 欲。

　　【译文】

　　抛弃贤圣权威及权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。

　　不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。

　　【第二十章食 母】

　　绝学，无忧。

　　唯之与阿，相去几何？

　　美之与恶，相去何若？

　　人之所畏，不可不畏？

　　荒兮其未央哉！

　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。

　　众人皆有余，而我独若遗。

　　我愚人之心也哉，沌沌兮！

　　俗人昭昭，我独昏昏。

　　俗人察察，我独闷闷。

　　澹兮其若海，飂兮若无止。

　　众人皆有以，而我独顽似鄙。

　　我独异于人，而贵食母。
【原文注音】

jué  xué  wú  yōu wéi  zhī  yǔ ē xiāng  qù  jī  hé

绝 学 无 忧。唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何？

měi zhī  yǔ è xiāng  qù  ruò  hé rén zhī suǒ wèi bù

美(善)之 与恶， 相 去 若 何？人 之 所 畏，不

kě  bù wèi huāng xī qí  wèi yāng zāi

可不 畏？ 荒 兮，其 未 央 哉！

zhòng rén xī  xī rú xiǎng tài láo rú  chūn dēng tái

众 人 熙熙，如 享 太 牢，如 春 登 台。

wǒ  dú  bó  xī  qí wèi zhào  rú  yīng ér zhī wèi hái lěi lěi

我独泊兮，其 未 兆；如 婴 儿 之 未 孩；傫 傫

xī ruò wú  suǒ guī

兮，若 无 所 归。

zhòng  rén  jiē  yǒu  yú ér  wǒ  dú  ruò  yí wǒ  yú  rén

众 人 皆 有 余，而 我 独 若 遗。我 愚 人

zhī xīn yě  zāi dùn dùn xī

之 心 也 哉！沌 沌 兮！

sú  rén zhāo zhāo wǒ  dú hūn hūn sú  rén chá chá wǒ

俗 人 昭 昭，我独 昏 昏。俗 人 察 察，我

dú mèn mèn dàn  xī  qí  ruò hǎi liù xī  ruò wú zhǐ

独 闷 闷。澹 兮其 若 海；飂 兮 若 无 止。

zhòng rén jiē yǒu yǐ ér  wǒ  dú wán qiě bǐ

众 人 皆 有 以，而我独 顽 且(似)鄙。

wǒ  dú  yì  yú  rén ér guì shí mǔ

我独异于 人，而 贵 食 母。

　　【译文】

　　抛弃显学成见等路况知识，可以无忧在途。

　　那些去应诺附从的与那些去呵斥抗拮的，能有多大差别？那些在欣赏喜慰的与那些在嫌恶厌弃的，又相差多少？他人所畏避的，难道就非畏避不可吗？这种盲从风气久远以来到处蔓延，什么时候都没完没了！

　　人们真是喧闹喜乐、风光满面，就像享用着盛宴的美食，就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的，找不出任何随潮同流的迹象，就像婴儿还不懂得言笑作态，娴静而慵懒，因不附从于任何潮流而显得无所归属。

　　人们似乎都有充足的装备，而我却显得什么也不足。我真是愚人的心肠呵，混混沌沌的。人们似乎精明而睿智，而我却显得糊里糊涂。人们勤紧而利索，而我却在无可无不可地闲散游荡。摇曳灵活呵，就像大海一样；飘忽散漫呵，无拘无束。人们似乎都有足堪仗恃的本领，而我却总是不轻易出离混沌无名，就像不堪成器的鄙朴一样。我将继续我的特立独行，我崇尚求得于道。