道德经全文原文及译文第六十八章:不争

善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓

配天之极。
【原文注音】

shàn wéi shì zhě  bù wǔ shàn zhàn zhě  bù  nù   shàn

善 为 士 者，不武；善 战 者，不怒；善

shèng  dí  zhě bù  yǔ  shàn yòng rén zhě  wéi zhī xià  shì

胜 敌 者，不与；善 用 人 者，为 之 下。是

wèi bù zhēng zhī dé  shì wèi yòng rén zhī  lì  shì wèi pèi

谓 不 争 之 德，是 谓 用 人 之 力，是 谓 配

tiān  gǔ  zhī jí

天 古 之 极。
【译文】
善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。
这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

【白话译文】
善于做将帅的，不逞其勇武；善于作战的人，不轻易发怒；善于克敌的人，不用和敌人交锋；善用人的人，反处于众人之下。
这些是不和人争的德，就是利用别人能力的处下。能做到不争和处下这二者就是道的极致了。
[逐句译文]
善为士者不武（善为领导者不须高大威武）； 
善战者不怒（善于作战者不会轻易动怒）； 
善胜敌者不与（善胜敌人者知道避敌锋芒）； 
善用人者为之下（善用人才者态度平和谦下）。 
是谓不争之德（这就是所谓的不争之美德）， 
是谓用人之力（这就是所谓的用人之智慧）， 
是谓配天（这就是所谓的顺配于天道）， 
古之极（它是自古以来最高的境界）。
[场景解释]
本章的文字讲用兵作战的道理，认为《道德经》是一部兵书的学者，往往以此为论据。我们的意见是，老子就军事现象，为其辩证法思想提供论据。
事实上，军事辩证法本身就是一门深奥的学问。或者说，本章内容既是讲用兵打仗，又是讲辩证法的道理，这样理解，也无不可。但说到底，认为《道德经》是一部兵书，那就极大曲解了它的内涵。
下面，我们谈谈“善战者，不怒”的问题。《孙子兵法火攻》写道：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”这是说，国君不能因一时之愤怒而发动战争；将帅不能因一时之气愤而出阵开仗。这一军事思想与老子在本章里所讲的内容是基本一致的。
战争是国力、人力的较量，也是智慧的较量。“武”、“怒”是军事指挥者暴烈、失去理智的表现。一旦“怒”上心头，就会失去冷静，也就不能客观地分析、研究敌我双方的优与劣，而以主观臆断和愤怒的情绪代替客观实际，这种状况将给国家和军队，带来极大危害和灾难。这样的事例在古今中外的战争史上比比皆是。
军事上如此，人生亦然。遇事不急躁、不冲动，平心静气地认真思考，细心分辨客观现象，就可找到问题的症结，从而得出正确的解决方法。
[读后感想]

此章道德经联想到以下故事
镜子的智慧

徒弟抬一面镜子，边抬边说：“这镜子可真是便宜，几十元买了这么一大面!”

师父笑着说：“你可别小看了这镜子啊!它可以当你的老师呢。”

“哦？”徒弟也逗趣说，“不知这镜子老师将何以教我啊？”

师父问“不管什么东西，只要放到镜子前面，是不是都映得出？”

“当然”徒弟说。

“那么东西移开后，镜子里还留有余影吗？”师父问。

“那怎么会呢？”徒弟说。

“这就是智慧啊！”师父说：“这叫’物来则应，过去不留。’徒弟，你在生活中能做到’事来则应，事过即忘吗？”

“不能”徒弟说，“想不到这镜子还有点门道，还有吗？”

“多得是”，师父说：“比如孔孟先师或帝王将相来照镜，你说镜子会因为高兴而加倍细心吗？”

“不会”徒弟答。

师父问;“如果乞丐、弃儿来照镜，镜子会因厌恶而应付了事吗？”

徒弟说：“不会。”

“这就叫’在圣不增，在凡不减。’又叫与圣人居而不喜，与凡夫居而不忧，你做得到吗？”师父问。

“做不到！还有吗？”徒弟兴冲冲地问。

师父问“当甲物体正在照镜子时，镜子会一边照甲又一边惦念乙吗？”

“不会”。

师父问“这叫把握当下，置心一处。你做得到吗？”

“做不到！还有呢？”徒弟穷追。

师父问“镜子映现红色物体时，其本身会不会也变成红色？映现绿色时会不会本身也变成绿色？”

徒弟说“不会。”

师父问“镜子本身虽不变色，却仍能红来现红，绿来现绿，是不是？”

“是，这叫什么？”徒弟问。

“这叫’随缘不变，不变随缘’。你做得到吗？”师父问。

“做不到，还有吗？”徒弟还不解渴。

师父问“镜子映人映物、映水、映火、而本身玻璃的本质却始终不变，这叫做’体不动，而用常显。用常显而体不变’你明白吗？”

“明白了”，徒弟感叹地说，“想不到一面小小的镜子，竟蕴含了这么多道理！真是物物皆可为师啊！！”