道德经全文原文及译文第六十九章:用兵

用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於

轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
【原文注音】

yòng bīng yǒu yán wú  bù  gǎn wéi zhǔ ér wéi  kè

用 兵 有 言 ：吾不 敢 为 主，而 为 客，

bù gǎn jìn cùn ér tuì chǐ shì wèi xíng  wú  xíng rǎng  wú

不 敢 进 寸，而 退 尺。是 谓 行 无 行，攘 无

bì   rēng wú  dí zhí  wú bīng

臂，扔 无敌，执 无 兵。

huò mò  dà  yú  qīng dí   qīng dí  jī sàng wú bǎo

祸 莫大于 轻 敌，轻 敌几 丧 吾 宝。

gù  kàng bīng xiāng ruò   āi zhě shèng yǐ

故 抗 兵 相 若，哀 者 胜 矣。
【译文】
用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。
祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

【白话译文】
兵家曾说：“我不敢先挑起战端以兵伐人，只有不得已的情况才起而应战；在作战时也不敢逞强躁进，宁愿退避三舍，以求早弭战祸。”这样的作战就是：虽有行阵，却好像没有行阵可列；虽要奋臂，却好像没有臂膀可举，虽有兵器，却好像没有兵器可持；虽然面敌，却好像没有敌人可赴。故常能制敌于先。
但是，切莫看轻了敌人的力量，以致遭到毁灭的祸害。因为轻敌便违反了慈道。
所以说，圣人不得已而用兵，但内心仍须怀着慈悲的心情而战。就因心存慈悲，所以才能得到最后的胜利。
[逐句译文]
用兵有言（用兵打仗有这样的说法）： 
吾不敢为主（我不敢轻易成为主动进攻的一方）， 
而为客（而宁可成为被迫反击的一方）。 
不敢进寸（不敢轻易向对方的阵地推进一寸）， 
而退尺（而宁可将自己熟悉的阵地让出一尺）。 
是谓行无行（什么是所谓的行动无踪迹）： 
攘无臂（要进击却不显露臂膀）， 
执无兵（要杀敌却不显露兵器）， 
扔无敌（要制服对方却象什么敌人也没有）。 
祸莫大于轻敌（灾祸的到来莫过于轻视敌人）， 
轻敌几丧吾宝（轻视敌人几乎丧失我的斗志）。 
故抗兵相加（所以两军对峙实力相当时）， 
哀者胜（哀兵必胜）。 
[场景解释]
焦宏《老子翼》引吕吉甫曰：“道之动常在于迫，而能以不争胜。其施之于用兵之际，宜若有所不行者也。而用兵者有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，则虽兵犹迫而后动，而胜之以不争也，而况其他乎。何则？主逆而客顺，主劳而客逸，进骄而退卑，进躁而退静。以顺待逆，以逸待劳，以卑待骄，进骄而退卑，进躁而退静。
以顺待逆，以逸待劳，以卑待骄，以静待躁，皆非所敌也。所以尔者，道之为常出于无为，故其动常出于迫，而其胜常以不争，虽兵亦由是故也。
诚知为常出于无为，则吾之常无行，其攘常无臂，其仍常无敌，其执常无兵，安往而不胜哉？苟为不能出于无为，知主而不知客，知进而不知退，是之谓轻敌，轻敌则吾之所谓三宝保而论之者，和于丧矣。故曰祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，夫唯以不争为胜者，则未有能胜之者也。
故曰：抗兵相加，哀者胜矣。”张松如认为，“今人或谓老子以退为进的方针，在军事方面，则表现为以守为主，以守取胜的主张。这条总的作战原则是不对的，但老子提出的不可轻敌和双方兵力差不多相等的条件下，悲愤的一方将获胜等见解，还有它合理的地方。”（《老子校读》第380页）唐朝王真注老的《道德经论兵要义述》中说，“五千之言”的《老子》“未尝有一章不属意于兵也”。此论断有些不切实际。
从本章内容看，老子是反战的。他认为，如果是被迫卷入战争，就应该采取完全的守势，这是他把谦退忍让、无为静柔的哲学思想，通过军事再次表述出来，而老子并不是兵家，并不是就军事论军事。这在前面，我们已经多次提到，兹不赘述。
[读后感想]

此章道德经联想到以下故事