道德经全文原文及译文第六十七章:三宝

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二

曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍

後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
【原文注音】

tiān xià jiē wèi wǒ  dào dà sì  bù xiào fu  wéi dà

天 下 皆 谓 我 道 大，似不 肖。夫 唯 大，

gù  sì  bù xiāo ruò xiào jiǔ yǐ  qí  xì  yě  fú

故似不 肖。若 肖，久 矣其细也夫！

wǒ  yǒu sān  bǎo chí  ér  bǎo  zhī yī  yuē  cí èr  yuē

我 有 三 宝，持 而 保 之：一 曰 慈；二 曰

jiǎn sān yuē  bù  gǎn wéi tiān xià xiān

俭；三 曰 不 敢 为 天 下 先。

cí  gù  néng yǒng jiǎn  gù  néng guǎng bù gǎn wéi tiān

慈故 能 勇；俭 故 能 广 ；不 敢 为 天

xià xiān gù  néng chéng  qì zhǎng  jīn shè  cí  qiě yǒng  shè

下 先，故 能 成 器 长 。今 舍 慈 且 勇；舍

jiǎn qiě guǎng shè hòu qiě xiān sǐ  yǐ

俭 且 广 ；舍 后 且 先，死矣！

fu  cí yǐ  zhàn zé  shèng yǐ shǒu  zé  gù tiān jiāng

夫慈，以 战 则 胜 ，以 守 则固。天 将

jiù zhī yǐ  cí wèi zhī

救 之，以慈 卫 之。
【译文】
天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。
我有三件法宝执守而且保全它：
第一件叫做慈爱；
第二件叫做俭啬；
第三件是不敢居于天下人的前面。
有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。
现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。
慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他

【白话译文】
世人说我的道太大，天下没有可与它比拟的。不错，就因为道大，所以不像任何物体；如果它像某一样东西的话，就微不足道、不值一顾了。
我以为，有三种宝贝是应当永远保持的：一种叫做慈爱，一种是勤俭，还有一种就是所谓的“敢为天下先”。
慈爱则视人民如赤子而尽力卫护，所以能产生勇气；勤俭则蓄精积德，应用无穷，所以能致宽广；不敢为天下先，所以反而能得到拥戴，作为万物之长。
但如果舍弃慈爱要求勇敢，舍弃勤俭而求取宽广，舍弃谦让而求取争先，那是走向死亡之路。三宝之中，慈爱最重要，以慈爱之心用于争战就会胜利，用来防守就能巩固。
能够发挥慈爱之心的人，天也会来救助他、卫护他。
[逐句译文]
天下皆谓我道大（天下都传说我们得道之人神通广大）， 
似不肖（对这种似是而非的传说不敢接受）。 
夫唯大（我们惟恐人们夸大事实引来不必要的麻烦）， 
故似不肖（所以对这种传说应该持有不敢接受的态度）。 
若肖久矣（倘若纵容人们似是而非的传说时间久了）， 
其细也夫（我们自然也会变为微不足道的凡夫俗子）。 
我有三宝持而保之（我们有三件宝抱持而得以保全自己）： 
一曰慈（第一件说的是慈爱）， 
二曰俭（第二件说的是俭朴）， 
三曰不敢为天下先（第三件说的是不敢贪天功为己有）。 
慈故能勇（有慈爱之心才能激发勇敢的斗志）； 
俭故能广（有俭朴行为才能产生广泛的美德）； 
不敢为天下先（有不敢贪天功为己有的思想境界）， 
故能成器长（才能成为民众真正器重的道长）。 
今舍慈且勇（当今世人舍弃慈爱去空谈勇敢）， 
舍俭且广（舍弃俭朴去空谈广德）， 
舍后且先（舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许）， 
死矣（这是没有出路的）。 
夫慈以战则胜（以慈爱之心用以征战则必胜）， 
以守则固（守御阵地则固若金汤）。 
天将救之（天将救护谁）， 
以慈卫之（必是以慈爱来卫护他）。  
[场景解释]
本章包括两层内容：一是讲“道”的伟大；二是讲法宝的妙用。
有学者认为这二者之间没有联系，毫不相应，显然是它章错简，认为可以移到三十四章，“故能成其大”句下。我们的看法与这种主张有些区别，认为这两层次前后呼应，有内在联系。
例如，第一句和第二句说，天下人都说我道伟大，不像任何具体事物的样子，……我这个伟大的“道”有什么护身的法宝呢？这就是“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。这难道不是两层意思的内在联系吗？“慈”，包含有柔和、爱惜之意。
四十章讲“弱者道之用”；四十三章讲“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，五十二章讲“守柔曰强”；四十五章讲“清静为天下正”，五十五章的“和”，六十一章的“牝常以静胜牡”等内容，都可以包括在“慈”的范围之内。“无为”是老子政治思想的最高概括，而“慈”的另一个名词则是“无为”。
“慈”是三宝的首要原则，用慈进攻可以得胜，退守则可以坚固。如果上天要救护谁，就用慈来保卫他。
“俭”的内涵有二层，一是节俭、吝惜；二是收敛、克制。五十九章讲“治人事天，莫若啬”，与这里的“俭”是相同的含义。
俭即是啬。他要求人们不仅要节约人力物力，还要聚敛精神，积蓄能量，等待时机。“不敢为天下先”，也有二层涵义，一是不争，谦让；二是退守、居下。六十一章讲“大邦者下流”；六十六章讲江海“善下”，都指不为天下先的意思。
这符合于“道”的原则。总之，“慈”、“俭”、“不敢为天下先”等“三宝”，是老子对于“道”和“德”的社会实践意义上的总结。老子身处战乱，目击了太多的暴力残酷场面，深深地感觉到治国安邦离不开这三宝，因而才极力加以阐扬。
[读后感想]

此章道德经联想到以下故事
风水在人心

从前有一人在山中迷路了，已有两天两夜没有喝到水，一天天要黑了，远远地看见有一户人家亮着灯，就急忙地向灯光跑去，终于跑到了，上气不接下气地跟主人说：给我一口水吧，我要渴死了。

女主人于是给他舀了一瓢水，并且在水里放一点马草，这个人边喝边吹漂在水上的草，同时想：我这么渴，给水喝还放草，喝完后，与主人说了一会话，得知他会看风水，女主人就请求他在山里给找一风水宝地在此生活。

这人心想：给水喝还放草，把水弄脏，就随便地选了一个地方，告诉女主人说：这里挺好，就在这里吧。女主人很感激，说了声谢谢。

于是女主人就在那个地方住了下来，不知过了多久，有一天这人又经过了那个地方，看见这家人生活得很是兴旺，一大家人充满欢笑，其乐融融。心中好奇：这样一个磁场一般的地方，她们怎么过得这么好。心中不解，这样的磁场只有是有德行的人家，才能过好，她们心好，为什么会在给我的水里放草呢？

于是就走进屋里，女主人见到他很高兴，并且很感谢为她选了个风水宝地。这人更加不解，于是就问道：以前我向你讨水喝，你为什么往水里放草？

女主人笑了笑说：我看你来到我家时，上气不接下气，怕你喝急了，那样会喝炸肺的，所以往水里放点草，好使你慢慢喝。

这人听后很是感动，更加坚信：风水在人心啊！

人心善是可以改变风水的，人心不善，即使是生活在好的风水地，也会因为心术不正，而使风水转变，为自己招来灾祸。