道德经全文原文及译文第六十章:治大国

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。
【原文注音】

zhì dà  guó ruò pēng xiǎo xiǎn

治 大 国，若 烹 小 鲜。

yǐ  dào  lì  tiān xià qí  guǐ  bù  shén fēi  qí  guǐ  bù

以 道 莅 天 下，其 鬼 不 神；非 其 鬼 不

shén qí  shén  bù  shāng  rén fēi  qí  shén  bù  shāng  rén

神，其 神 不 伤 人；非 其 神 不 伤 人，

shèng  rén  yì  bù  shāng  rén fu  liǎng  bù  xiāng  shāng gù

圣 人 亦 不 伤 人。夫 两 不 相 伤 ，故

dé jiāo guī yān

德 交 归 焉。
【译文】
治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。
不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。

【白话译文】
治理大国好像烹小鱼，不能常常翻动，常常翻动小鱼就会破碎；不可以朝令夕改，过于多事，否则人民不堪其扰，便会把国家弄乱。
但是能做到这个地步，只有“有道的人”才能达到。有道的人临莅天下，清静无为，物各得其所，鬼神各有其序。
这时，不仅鬼不作祟伤人，神也不伤害人；不仅神不伤人，就是圣人也不伤人；鬼、神、圣人都能做到不伤害人，人民便能安居乐业，勉力修德了。
[逐句译文]
治大国若烹小鲜（治理大国就像烹饪鲜美的小鱼）。 
以道莅天下（以这个道理治理天下）， 
其鬼不神（鬼怪就不灵验了）。 
非其鬼不神（不是鬼怪不显灵了）， 
其神不伤人（而是显灵也伤害不了人）。 
非其神不伤人（不但鬼怪伤害不了人）， 
圣人亦不伤人（圣人亦不去伤害人民）。 
夫两不相伤（双方和睦两不相伤）， 
故德交归焉（所以德性相融归入本源）。
[场景解释]
“治大国，若烹小鲜”。这句话流传极广，深刻影响了中国几千年的政治家们。
车载说：“这一段话就治国为政说，从‘无为而治’的道理里面，提出无神论倾向的见解。无为而治的思想，是老子书无为的主张在政治上的运用。
老子书很看重‘无为’，提出‘为无为’，提出‘无为而无不为’，反复说明这个道理，多方运用这个道理，这是它的‘道法自然’的见解的发挥。
它把这个道理运用在治国为政一方面，主张‘处无为之事，行不言之教’，当‘民忘于治，若鱼忘于水’，就不需要再用宗教来辅助政治而谋之于鬼，于是鬼神无灵了。鬼神不再有任何作为，是为政的人‘无为’的结果，符合于‘道法自然’的无为的规律。这是它提出无神论倾向的一个方面。
”的确如此，这句话喻示着为政的关键所在，在于安静无为，不扰害百姓，否则，灾祸就要来临。要保证国家的平安，执政者就必须小心谨慎，认真严肃，不能以主观意志随意左右国家政治，这句话用极其形象、简洁的语言概括了这个极其复杂的治国谋略。
如果以个人的主观愿望去改变社会，朝令夕改、朝三暮四、忽左忽右，老百姓就会无所适从，国家就会动乱不安。相反，如果国家制定的政策法令能够得到坚定不移地贯彻执行，就会收到富国强兵之效。如此，则一切外在的力量，都不至发生祸难的作用。
[读后感想]

此章道德经联想到以下小故事
狼比狗聪明的原因

在河边，一只狼要带好几只小狼过河。以我们粗浅的经验，它一定会一只一只地叼过去。但事实并非如此。老狼因怕子女受伤害，它会咬死一只动物，把动物的胃吹足气，然后再用牙咬住蒂处，做成一只鼓鼓囊囊的皮筏。借着这生命的皮筏，全家渡河。

在动物界，狼是一种非常聪明的动物，如果让单个的狗与单个的狼搏斗，败北的肯定是狗。虽然狗与狼是近亲，它们的体型也难分伯仲。但为什么败北的总是狗呢?有人曾就这问题仔细地将狗与狼作对此研究。结果发现，经人类长期豢养的狗，因为不面临生存的危机，脑容量远远小于狼：而生长在野外的狼，为了生存，它们的大脑被很好地开发，不但非常有创造性，而且有着异乎寻常的生存智慧。

狗并不是天生就比狼愚蠢，而是后天豢养的结果。因为万事万物皆有惰性，一旦条件优越。就难免不思进取。