道德经全文原文及译文第五十九章:长生

治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其

极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
【原文注音】

zhì rén shì tiān mò ruò  sè

治 人 事 天，莫 若 啬。

fu  wéi  sè shì wèi zǎo  fú zǎo  fú  wèi zhī chóng  jī

夫 唯 啬，是 谓 早 服；早 服 谓 之 重 积

dé chóng  jī  dé  zé  wú  bù  kè wú  bù  kè  zé  mò  zhī  qí

德； 重 积 德 则 无 不 克；无 不 克 则 莫 知 其

jí mò zhī  qí  jí kě  yǐ yǒu guó yǒu guó zhī  mǔ kě  yǐ

极；莫 知 其极，可以 有 国；有 国 之 母，可以

cháng jiǔ shì wèi shēn gēn  gù  dǐ  cháng shēng jiǔ shì zhī

长 久。是 谓 深 根 固柢、长 生 久 视 之

dào

道。
【译文】
治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。
爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。
有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

【白话译文】
治理国家修养身心，最好的方法，莫过于爱惜精神、节省智识。因为只有爱惜精神，节省智识，才能早作准备；早作准备，就是不断的积德；能够积德，就没有什么不能胜任的；既没有什么不能胜任的，就无法估计他的力量；无法估计他的力量，就可以担负保家卫国的责任。
掌握了治理国家的道理，就可以长久站稳。这就是“根深蒂固”、“长生久视”的长久之道。
[逐句译文]
治人事天（治理人民要像祭天一样）， 
莫若啬（莫过于知道什么叫珍惜）。 
夫惟啬（你惟有知道什么叫珍惜）， 
是谓早复（才能早日顺从自然之道）。 
早复（早日顺从自然之道）， 
谓之重积德（才能不断积累道德）。 
重积德（不断积累道德）， 
则无不克（则战无不克）； 
无不克（战无不克）， 
则莫知其极（则没有人知道他的能量极限）； 
莫知其极（没有人知道他的能量极限）， 
可以有国（就可以把国家托付给他）； 
有国之母（有了治理国家的雄厚基础）， 
可以长久（就可以长久保持安定的局面）。 
是谓深根固蒂（这就是那根深蒂固）， 
长生久视之道（生机蓬勃长久不息的大道）。 
[场景解释]
首先谈“治人事天，莫若啬”。上面提到，“啬”可以解释为治国安邦的根本原则，同时也可以解释为节俭的美德。老子提出“啬”这个观念，这在春秋末年的思想界是很独特的。老子把“俭”当作“三宝”之一，他说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
”他认为，要“俭”才可以进一步扩大生活的范围，否则必死矣。张松如说：“啬者，亦俭也。啬就是留有余地；留有余地，才能早为之备；早为之备，才能在事物即将发生之顷及时予以解决；在事物即将发生之顷及时矛以解决，才能广有蓄积；广有蓄积，自然就战无不胜攻无不克；战无不胜攻无不克，自然就具有了无穷的力量。
老子认为大而维持国家的统治，小而维持生命的长久，都离不开‘啬’这条原则，都要从‘啬’这条原则做起。所以说它是‘长生久视之道也’。啬与俭当然符合‘无为而无不为’的思想；不过，如果强调它是一种消极、退守的政治倾向，就未免只从表面形式上看问题，不见得是看到了它的精神实质。”（《老子校读》第331页）
[读后感想]

此章道德经联想到以下小故事
墨子论度

郑人是墨子的学生。他谨遵师诲，墨守成规，然而买鞋的事却惹出了大笑话。在众人的讥笑声中郑人百思不得其解，是老师错了?还是自己有问题?最后他只好向自己的老师求解。

墨子问明了原委，连连摇头。郑人问：“老师，我宁信度，不信足，有什么错吗?”

墨子思索了片刻：“宁信度，不信足。这种说法并不为过，但是你真的这么认为吗?”

郑人疑惑了：“当时我是这么认为的，但现在。现在……”

“你当时就不是这么认为的。”墨子断然否定了他的说法：“宁信度，不信足。说明度比足更重要，如果你真的这么认为。那么你到集市上去的时候为什么带着足，却没有带度?你把度忘了，说明你并不重视度，如果你真的带了度就不会惹出这么大的麻烦。”

“其实我觉得度是不需要的，我自己带着足不就够了吗?”郑人不解。

墨子仰天长叹：“我追求的是天下之度啊!凡事皆有度，我们的任务是去制定度，然后让所有的人都去遵守它，这才是我们墨家的精髓。你带着一枚度去买鞋，这显得很不方便，也没必要，可是如果你让别人帮你买鞋，度的作用可就大了。推而广之。如果我们将天下人之足皆一一测量，然后按其大小分成若干等次度，以甲乙丙丁名之，然后使人人皆知自己之度，这样一来以后买鞋只需记得自己的度名就够了，用不着每次买鞋都要测量一次。这样才能从复杂走向简单。人人有度才是我们真正的追求，广而言之：我们要做到宁信度，不信人。”