道德经全文原文及译文第四十一章:闻道

上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧

。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成

。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
【原文注音】

shàng  shì  wén  dào qín  ér  xíng  zhī zhōng  shì  wén

上 士 闻 道，勤 而 行 之； 中 士 闻

dào ruò cún ruò wáng xià shì wén dào dà  xiào zhī bù

道，若 存 若 亡；下 士 闻 道，大 笑 之。不

xiào bù  zú  yǐ  wéi dào gù  jiàn yán yǒu zhī

笑，不足以 为 道。故 建 言 有 之：

míng dào ruò mèi jìn dào ruò tuì yí  dào ruò lèi

明 道 若 昧；进 道 若 退；夷 道 若 颣；

shàng  dé  ruò  gǔ   guǎng  dé  ruò  bù  zú   jiàn dé  ruò

上 德 若 谷； 广 德 若 不 足；建 德 若

tōu  zhì zhēnruò yú  dà bái ruò rǔ  dà  fāng wú  yú dà  qì

偷；质 真若 渝；大 白 若 辱；大 方 无隅；大器

wǎn chéng dà yīn  xī  shēng dà xiàng  wú xíng  dào yǐn  wú

晚 成 ；大 音 希 声 ；大 象 无 形；道 隐 无

míng fu  wéi dào shàn dài qiě chéng

名。夫 唯 道，善 贷 且 成 。
【译文】
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。
不被嘲笑，那就不足以成其为道了。
因此古时立言的人说过这样的话：
光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；
平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；
广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；
质朴而纯真好像混浊未开。
最洁白的东西，反而含有污垢；
最方正的东西，反而没有棱角；
最大的声响，反而听来无声无息；
最大的形象，反而没有形状。
道幽隐而没有名称，无名无声。
只有“道”，才能使万物善始善终。

【白话译文】
上士闻道就努力不懈地去实行，绝不间断。中士由于识见不足，认道不清，所以觉得道似真似幻，若有若无。
下士听见合于道的话，反而哈哈大笑起来，以为荒诞不经。
如果不能让这般俗陋的人大笑的话，道就不是真道呢！
所以古时候立言的人有这样的话“从表面上看来，明道反像暗昧，进道反像后退，平道反像不平。
”同样地，上德反像低下的川谷，高洁显荣反似含垢受辱，广大的德性反似不足的样子，刚健之德反像怠惰的样子，质朴的德反似易变的样子，其理莫不源于此。
广大的空间没有可指的角落，伟大的成就大都晚成，天籁的声音无声可闻，没有形象的象，无形可见；大道隐微不可说，没有名称来指明。
上士的人了悟这些道理，立刻付诸行动，以期合于道体。因为只有无时不有，无所不在的大道，才能施恩万物，才能无所不成。
[逐句译文]
上士闻道（上士闻听悟道的方法）， 
勤而行之（会勤奋学习马上行动）； 
中士闻道（中士闻听悟道的方法）， 
若存若亡（会将信将疑是懂非懂）； 
下士闻道（下士闻听悟道的方法）， 
大笑之（会嗤之以鼻哈哈大笑）。 
不笑不足以为道（这种人不笑不足以证明大道的可贵）。 
有建言者（有《建言者》记载）： 
明道若昧（光明的大道好似昧暗）， 
进道若退（前进的大道好似后退）， 
夷道若堆（平坦的大道好似崎岖）。 
上德若谷（上德的境界好似虚谷）， 
大白若辱（最洁白的好似有暇疵）， 
广德若不足（最广大德恍似不足够）， 
建德若偷（修德的过程好似怠惰）， 
质真若渝（质朴纯真好似不坚定）。 
大方无隅（远大的目标落实于障碍的跨越）， 
大器晚成（贵重的器皿成型于精细的雕琢）， 
大音希声（动听的音乐来源于单声的组合）， 
大象无形（伟大的形象形成于无形的感化）。 
道隐无名（大道隐藏在无名事物中）， 
夫唯道（只有遵循大道规律的人）， 
善贷且成（才能善始善终并且成功）。
[场景解释]
本章前面先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。
上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为“道”。
在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。
后六句的“质真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性质。所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。
这十二句，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。
[读后感想]
道德经本章想了几个禅理故事给大家
~ 兄弟修道
兄弟二人皆立志远游修道，无奈父母年迈，弟妹年幼，老大家里还有病妻弱子，所以一直未能成行。
某日，一高僧路过，兄弟二人要拜其为师，并将家中难处诉说一遍。高僧双手合十，微闭双目，喃喃自语：“舍得，舍得，没有舍哪来得?你二人悟性皆不够，十年后我会再来。
”然后，飘然而去。 哥哥顿悟，手持经书决绝而去。弟弟望望父母，看看病嫂幼妹，终不能舍弃。
十年后，哥哥归来，口诵佛经，念念有词，仙风道骨，略见一斑。再看弟弟，弯腰弓背，面容苍老，神情呆滞，反应缓慢。 高僧如期而至，问二人收获。
哥哥说：十年内游遍高山大川，走遍寺庙道观，背诵真经千卷，感悟万万千千。 弟弟说：十年内送走老父老母，病嫂身体康复，幼妹成家立业。但因劳累无暇诵读经书，恐与大师无缘。 高僧微微一笑，决定收弟弟为徒。
哥哥不解，追问缘由。
高僧道：“佛在心中，不在名山大川；心中有善，胜读真经千卷；父母尚且不爱，谈何普度众生?舍本逐末，终致与佛无缘。
” 哥哥默然。 花开的智慧 院里接纳了一个年方16岁的流浪儿，这个流浪儿头脑灵活，手勤脚快。
灰头土脸的流浪儿在寺里剃发沐浴之后，就变成了干净利落的小沙弥。法师一边关照他的生活起居，一边因势利导教他为僧做人的一些基本常识。看他接受和领会问题比较快，法师又开始引导他习字念书、诵读经文。也就在这个时候，法师发现了小沙弥的弱点：心浮气躁、喜欢张扬、骄傲自满。
例如，他刚学会几个字，就拿着毛笔满院子写、满院子画；再如，他一旦领悟了某个禅理，就一遍遍地向法师和其他僧侣炫耀;更为可笑的是，当法师为了鼓励他，刚刚夸奖他几句时，他马上就在众僧面前显摆，甚至不把任何人放在眼里，大有唯我独尊、不可一世之势。 为了改变他的不良行为和作风，法师想了一个用来启发、点化他的非常美丽的教案。这一天，法师送了一盆含苞待放的夜来香给这位小沙弥，让他在值更的时候，注意观察一下花卉的生长状况。
第二天一早，没等法师找他，他就欣喜若狂地抱着那盆花一路招摇地跑来了，当着众僧的面大声对法师说：“您送给我的这盆花太奇妙了!它晚上开放，清香四溢，美不胜收。可是，一到早晨，它又收敛了它的香花芳蕊……” 法师就用一种特别温和的语气问小沙弥:“它晚上开花的时候，吵你了吗?” “没有。
”小沙弥高高兴兴地说，“它的开放和闭合都是静悄悄的，哪能吵我呢?” “哦，原来是这样啊。”法师以一种特殊的口吻说，“老衲还以为花开的时候得吵闹着炫耀一番呢。” 小沙弥愣了一阵之后，脸刷地一下就红了，诺诺地对法师说：“弟子领教了，弟子一定痛改前非!”
上士的人了悟这些道理，立刻付诸行动，以期合于道体。因为只有无时不有，