道德经全文原文及译文第四十章:反复

fǎn zhě dào zhī dòng ruò zhě dào zhī yòng

反 者 道 之 动，弱 者 道 之 用。

tiān xià wàn wù shēng  yú yǒu yǒu shēng  yú  wú

天 下 万 物 生 于 有，有 生 于无。
【译文】
循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。
天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

【白话译文】
向着相反的方向转化发展，是“道”的运动。保持柔弱的地位，是“道”的运用。
天下万物产生于具体的有形质之物，“道”生万物的过程是从无形质之物产生出具体的有形质之物。
[逐句译文]
反者（物极必反）， 
道之动（是运动的规律）。 
弱者（能把握规律的弱点）， 
道之用（是对道的理解与应用）。 
天下万物生于有（对天下万物的认知产生于有形的运动）， 
有生于无（而有形的运动开始于无形的积蓄）。 
[场景解释]
老子在《道德经》里，多次涉及到“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和精辟的见解。
“反者道之动”，历来解释者有两种观点：
一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；
二是说事物运动变化的规律是循环往复。
其实这两种解释意思是相同的。因为老子承认运动，承认运动循环往复、周而复始。
这当然是老子认识上的不足。因为对立面的互相转化，必须在一定条件下，才得实现，不具备一定条件，是不能转化的。不经过任何努力，不管在任何情况下，都会发生转化，这就多少带有宿命论的色彩了。
“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不完全是消极的，同样也有积极性的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。
用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。“天下万物生于有，有生于无”。
有的论者认为这一句可以概括出“无—有—万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。其实，老子讲“有”和“无”，并不曾把“无’当作第一性的东西，而把“有”当作第二性的东西，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴，有与无都是道的属性，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。
[读后感想]

本章老子只用了21字，其所阐述的寓意深刻、博大精深、把宇宙真理也表达出来了“无生有，有生万物”这让我想起来了第十一章“故有之以为利，无之以为用。”

本章没有找到相应故事讲几个禅理小故事

好好活着

大热天，太阳很毒，寺院里的花 儿在烈日下渐渐没了精神。等傍晚小和尚来给花儿浇水的时候，发现那些花已经被晒得不成样了。小和尚心疼地说：看来这花是救不活了。

老和尚见状不言语，只是给花浇水。没多久，那些耷拉着脑袋的花朵，居然全抬起头来，而且生意盎然。

“天哪，”小和尚喊，“它们可真厉害，被晒了一天还能撑着不死。”

老和尚笑了：“不是撑着不死，是好好活着。”

“这有什么不同呢？”小和尚歪着脑袋问。

“当然不同，”老和尚拍拍小和尚，“一天到晚怕死的人，是撑着不死；每天都向前看的人，是好好活着。得一天寿命，就要好好过一天。那些因为怕死而拜佛烧香的，死后未必能成佛。你想他今生也能好好地活着，他却偏不好好过，老天何必给他死后更好的日子？”

同 行

一日,有一位高僧途经庄稼地。

田里的汉子看这个和尚深一脚浅一脚地冒着酷热赶路,就讥笑道:“师父走得这么急,是不是找不到地方打秋风了?”

高僧一听这汉子的话,就停下脚步说道:“如果说我去打秋风,那你又在做什么?”那汉子高傲地说道:“我在播种、耕地,期盼丰收!”

高僧微微一笑:“那看来我们也算是同行了!”

那汉子一脸讥讽的样子,说道:“你也是耕耘者?”

高僧仍旧微微一笑:“只不过我和你的耕耘方式不一样而已!”

那汉子满脸疑惑地问道:“有何不同?”

高僧言道:“你播种耕地,需要有犁,需要有牛,而且要有一块地和良种,再加把劲才行。到头来这收成是否好,还要看你当初耕的地是否松软,用的牛是否强壮,种的地是否肥沃,使的劲是否得当,节气是否平稳。即便最后你确实有收成了,那收到的粮食又能为天下多少饥苦的人填饱肚子呢?”

那汉子听高僧这么一说,脸上挂着不服气的表情说道:“那你又能为天下苍生做些什么呢?”

高僧还是微微一笑:“我以众生的心灵为田地,以博大精深的佛法作为种子,以深厚的修为作为耕牛。我在芸芸众生的心田,播上开启智慧的种子,以深厚的修为为执迷的人开垦前行的道路,从而使众生拔出烦恼,得到安乐,并以他们在心田中成长起来的智慧,去开拓更广博的财富。而他们又以开悟的心,去四处广传善缘,让更多的人在心里种下启智明慧的种子,使更多的人得到恩惠。”

那汉子听完高僧的话,不禁面带羞色,俯身拜倒于高僧的脚下。