道德经全文原文及译文第三十章:不道

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢

以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【原文注音】

yǐ  dào zuǒ rén zhǔ zhě bù  yǐ  bīng qiáng tiān xià

以 道 佐 人 主 者，不以 兵 强 天 下，

qí shì hǎo huán shī zhī suǒ chù   jīng  jí shēng yān   dà

其 事 好 还。师 之 所 处，荆 棘 生 焉。大

jūn zhī hòu bì  yǒu xiōng nián

军 之 后，必 有 凶 年。

shàn zhě guǒ ér yǐ bù  gǎn  yǐ  qǔ qiáng guǒ  ér  wù

善 者 果 而 已，不 敢 以 取 强 。果 而 勿

jīn guǒ ér wù  fá guǒ ér  wù jiāo  guǒ ér bù  dé  yǐ  guǒ

矜，果 而勿伐，果 而勿 骄，果 而不得已，果

ér  wù qiáng

而勿 强 。

wù  zhuàng zé  lǎo shì wèi bù dào bù  dào zǎo  yǐ

物 壮 则 老，是 谓 不 道，不 道 早 已。
【译文】
依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。
穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。
善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。
达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。
事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。

【白话译文】
用道辅佐国君的人，是不会用兵力逞强于天下的，因为以力服人，人必不服，待有机可乘，还是会遭到报复的。
试看军队所到之处，荆棘丛生。每次大战后，不是因尸体蒸发，传染疾病，就是缺乏粮食，造成荒年。
因此，善于用兵的，只求达到救济危难的目的就算了，决不敢用来逞强，只求达到目的，就不会矜持，不会夸耀，不会骄傲。只求达到目的，就知道用兵是出于不得已，就不会逞强，逞强是不会长久的。
万事万物，一到强壮盛大的时候，就开始趋于衰败。所以耀武逞强，是不合于道的。不合于道，就如飘风骤雨，很快就会消逝。
[逐句译文]
以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识）， 
不以兵强天下（不以武力强行征服天下）， 
其事好还（这样的结果有好报应）。 
师之所处（因为军队驻扎之处）， 
荆棘生焉（田地荒芜杂草丛生）。 
大军之后（大的战役结束之后）， 
必有凶年（必定带来凶灾之年）。 
善者果而己（善于把握结果者会适可而止）， 
不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利）。 
果而勿矜（达到目的不要自夸自大）， 
果而勿伐（达到目的不要盲目自负）， 
果而勿骄（达到目的不要骄傲自满）， 
果而不得已（达到目的要认为这是不得已的）， 
果而勿强（达到目的不要肆意逞强）。 
物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始）， 
是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律）， 
不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡）。
[场景解释]
de
在《道德经》的这一章和下一章里老子都讲到用兵问题。但必须重申，《道德经》主要是一部哲学著作而不是兵书，他论兵是从哲学的角度，而不是军事学的角度。
讲到许多哲学问题时，也涉及到军事，因为哲学与军事虽非属于同一学科，但有许多内在相通之处。他着重讲战乱给人们带来的严重后果，这是从反对战争这一角度出发的。
因为战争是人类最残酷最愚昧的行为。本章中所讲“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”，就是讲战争给人们带来的灾难。
唐代王真《道德真经论兵要义述》说，“五千之言”，八十一章，“未尝有一章不属意于兵也”。明未王夫之也认为《道德经》可为“言兵者师之”。
近人章太炎说，《道德经》一书概括了古代兵书的要旨。他指出，“老聃为柱下史，多识故事，约《金版》、《六韬》之旨，著五千言，以为后世阴谋者法。”（《訄书·儒道》）当代学者张松如认为，八十一章中直接谈兵的，本章、下章及六十九章，共三章而已。讲哲理偶以兵事取喻者不及十章。
所以《道德经》不是兵书，例如从军事学角度讲，它无论如何也不能与《孙子兵法》相提并论。在春秋战国时代，战争是社会生活中的重要内容，哲学家、思想家们对这些社会实际问题并不会熟视无睹。他们从这些战争的过程中，观察到某些带有哲理性的问题，并上升到哲学高度加以分析研究，寻找到包括战争在内的一般事物发展变化的规律，如“物壮则老”等，这无疑具有普遍的启示价值。
[读后感想]

老子的道德经表示得人心者得天下，“天下归心，人心所向”，正大光明的诚信更能使人相亲相辅，企业经营者以诚待人，对外自然会不断扩大自己的交际圈，会得道多助；在企业内部，自然也会形成一种友好、团结的氛围，使每个员工都具有凝聚力和向心力，这样个人才会得到发展、企业才会发展壮大。
胜 亡

一天，魏武侯与李克一起聊天。

魏武侯问道：“吴国那么强大，为什么会这么快就没忘了呢？这其中有什么道理吗？”

李克回答说：“吴国灭亡，是因为它每次战争中都取得胜利。”

魏武侯听了感到很奇怪，接着问道：“每次战争都取得胜利，这是国家的福气，国家应该更加强大才对啊！可是吴国却偏偏因为这个原因而灭亡了，这是什么道理呢？”

李克说：“正是因为每次战争都取得胜利，吴国才会灭亡。因为常常打仗，就会让军队和老百姓疲于奔命，而屡次胜利就会使得君主骄傲自满。骄傲自满的君主，又会常常驱使老百姓去疲于奔命，这样的国家就不灭亡，才使天下少有的现象呢。君主骄傲自满，就会更加恣意妄为，这样，他就会想尽一切办法去掠夺财物，而百姓疲于奔命就会心怀怨恨，心怀怨恨就不能安心生产，这样，难免就会想尽一切办法去谋反。从君主到普通的百姓都走上了极端的道路，吴国灭亡还算是晚的了。这也就是吴王夫差在干隧上吊自杀的原因吧。”

魏武侯说：“有道理！屡战屡胜为什么不能导致灭亡呢？”

李克说：“老子说：功成名就，就应该全身而退，这才是真正的天道。不懂得急流勇退，自己的生命尚且不能保存，又怎么能够保全自己的国家呢？为国者一定要切记这个道理。”

棋喻庄公

一日，庄公正在花园里与妃子下棋，听说晏子有事情前来求见，就撇下妃子，又忙着与晏子下起了棋来。

晏子摆开阵势，连连用强，一会儿功夫就吃了庄公的不少棋子，占尽优势，但不知为什么走了几步棋后，棋局却发生了奇妙的变化，庄公居然稳扎稳打，转败为胜。

齐庄公疑惑地问晏子：“为什么这局棋你会下得如此差呢？”

晏子手指着棋盘说：“下棋是这样，治理国家也是这样，如今各国的状况，对我而言，我已经很难胜任相国的重任了。”

庄公一听吃了一惊，忙问晏子为何。

晏子说：“近年来，由于您偏爱勇武有力的大臣，使武夫们滋长了骄傲的情绪，傲视文臣，欺压百姓，闹得京城乌烟瘴气，许多有才干的文臣得不到重用，官气民风越来越差，若这些人不加约束，势必会闹出乱子来。”

齐庄公有些自知自明，但身为国君，放不下架子，还是不服气地质问道：“请相国直言，古代有没有哪一个国家不是武力来安邦治国呢？”

晏子说：“夏朝末年，有大力士推移、大戏，殷朝末年有勇士弗仲、恶吏，这些人都是神力无边，有万夫不挡之勇，可他们却并没有挽救夏桀、殷纣的灭亡。夏商的覆灭告诉我们一个道理，光靠武力而不行仁政，是行不通的。”

晏子开始下棋时，势如猛虎，顾前不顾后，待到后来想要挽救败局，为时已晚，他故意以此来引出庄公话题，并顺势提出转变以武治国而实施仁政。晏子后面婉转自如的事实论证，又令庄公不得不为之叹服。

庄公仔细体味晏子的肺腑之言，认为他说得对，就恭敬地表示感谢，并同意从今以后省刑轻赋，息武昌文，实施仁政，以固国本，让文臣能够亲近自己。
道德经在企业中也该多运用才行，一个企业如果在团队精神与企业凝聚力方面做得很到位，团队和成员之间会产生强烈的归属感和一体性，每个团队成员都能强烈感受到自己是团队当中的一分子，把个人工作和团队目标联系在一起，对团队表现出一种忠诚，对团队的业绩表现出一种荣誉感，对团队的成功表现出一种骄傲，对团队的困境表现出一种忧虑，这样，企业还何愁得不到发展呢