道德经全文原文及译文第三十一章:贵左

夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子

之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处

之。
【原文注音】

fu  bīng zhě bù  xiáng zhī qì wù huò  wù  zhī gù  yǒu

夫 兵 者，不 祥 之 器，物 或 恶 之，故 有

dào zhě bù  chù

道 者 不 处。

jūn zǐ  jū  zé  guì zuǒ yòng bīng  zé  guì yòu

君 子居则 贵 左，用 兵 则 贵 右。

bīng zhě bù xiáng zhī qì fēi jūn  zǐ  zhī qì bù  dé

兵 者 不 祥 之 器，非 君 子 之 器，不得

yǐ  ér yòng zhī tián dàn wéi shàng

已而 用 之，恬 淡 为 上 。

shèng ér  bù  měi ér  měi zhī zhě shì lè  shā rén fu

胜 而不 美，而 美 之 者，是 乐 杀 人。夫

lè shā rén zhě zé  bù  kě dé  zhì yú  tiān xià  yǐ

乐 杀 人 者，则不可(以)得 志 于 天 下 矣。

jí  shì shàng zuǒ xiōng shì shàng yòu piān jiāng jūn

吉 事 尚 左，凶 事 尚 右；偏 将 军

jū zuǒ shàng jiāng jūn jū  yòu yán yǐ  sàng lǐ chù zhī

居 左， 上 将 军 居 右。言 以 丧 礼 处 之。

shā rén zhī zhòng yǐ  bēi  āi  lì  zhī zhàn shèng  yǐ  sàng

杀 人 之 众 ，以 悲 哀 泣 之；战 胜 以 丧

lǐ chù zhī

礼 处 之。
【译文】
兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。
君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。
兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。
凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。
战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

【白话译文】
锐利的兵器，是不祥的东西，不但人们讨厌它，就是物类也不喜欢它，有道的人是绝不轻易用它。
有道的君子，平时以左方为贵，用兵时才以右方为贵。兵器是种不祥的东西，君子心地仁慈，厌恶杀生，那不是君子所使用的东西，万不得已而用它也要心平气和，只求达到目的就算了。
即使打了胜仗，也不可得意。得意，就是喜欢杀人。喜欢杀人的，天下人都不会归服他，当然他也就无法治理天下。
大家都知道：吉事尚左，凶事尚右。所以用兵时，偏将军负的责任轻，就居左方，上将军责任重，便居右方。这是说出兵打仗，要以丧礼来处理战胜的莅临啊！
所以，有道的君子，人杀多了会悲伤而哭；战胜了，还须以丧礼来庆祝。
[逐句译文]
夫佳兵者（最好的军队）， 
不祥之器（是国家预防不测的机器）。 
物或恶之（有人或是厌恶这种说法）， 
故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。 
君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志）， 
用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。 
兵者（军队）， 
不祥之器（是国家预防不测的机器）， 
非君子之器（不是君子一个人的机器）， 
不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。 
銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上）， 
胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）。 
而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人）， 
是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）。 
夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手）， 
则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）。 
吉事尚左（喜报可以鼓舞士气）， 
凶事尚右（厄报可以冷静思考）。 
偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛）， 
上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静）， 
言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）。 
杀人之众（面对阵亡的众多将士）， 
以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）。 
战胜（取得战争的胜利之后）， 
以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）。
[场景解释]
因为在这一章里，老子说“夫兵者非君子之器也，不祥之器也”，这里显然没有主战用兵的意思。
但是，老子同时又说，对于战争“不得已而用之”，这表明老子在咒诅战争的同时，也还是承认了在“不得已”时还是要采用的。在春秋战国时代，战争是普遍的，国与国之间相互攻伐，战争规模日益扩大，动辄数万、数十万的兵力投入战争之中，伤亡极其惨重，而在战争期间受危害最大的，则是普通老百姓。
每逢战争，人们扶老携幼、离乡背井四处逃亡，严重破坏社会正常的生产，也造成社会秩序的动荡不安，战争的确是带来灾难的东西。所谓君子迫不得已而使用战争的手段，这是为了除暴救民，舍此别无其它目的，即使如此，用兵者也应当“恬淡为止”，战胜了也不要得意洋洋，自以为是，否则就是喜欢用武杀人。
这句话是对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告。所以，我们认为《道德经》不是兵书，不是研究战争问题的，尤其不是为用兵者出谋划策的。老子谈论战争问题，目的在于反对战争。
[读后感想]

道德经让我们不禁想到了，最好的将军打仗是不用兵的。就是要和平众生平等，不管是那个国家的人，他都是人地球村乃是一家人，当天地万物从无到有不就是慢慢的发展的嘛~ 所以作为中国人不要有分别心，不管他是美国人还是德国人，都是一家人对人都要彬彬有礼四海之内皆兄弟也。

非好战的诸葛亮

兀突骨谓孟获曰：“果不出大王所料。”孟获大笑曰：“诸葛亮今番被吾识破！大王连日胜了他十五阵，夺了七个营寨，蜀兵望风而走。诸葛亮已是计穷；只此一进，大事定矣！”兀突骨大喜，遂不以蜀兵为念。至第十六日，魏延引败残兵，来与藤甲军对敌，兀突骨骑象当先，头戴日月狼须帽，身披金珠缨络，两肋下露出生鳞甲，眼目中微有光芒，手指魏延大骂。延拨马便走。后面蛮兵大进。魏延引兵转过了盘蛇谷，望白旗而走。兀突骨统引兵众，随后追杀。兀突骨望见山上并无草木，料无埋伏，放心追杀。赶到谷中，见数十辆黑油柜车在当路。蛮兵报曰：“此是蜀兵运粮道路，因大王兵至，撇下粮车而走。”兀突骨大喜，催兵追赶。将出谷口，不见蜀兵，只见横木乱石滚下，垒断谷口。兀突骨令兵开路而进，忽见前面大小车辆，装载干柴，尽皆火起。兀突骨忙教退兵，只闻后军发喊，报说谷口已被干柴垒断，车中原来皆是火药，一齐烧着。兀突骨见无草木，心尚不慌，令寻路而走。只见山上两边乱丢火把，火把到处，地中药线皆着，就地飞起铁炮。满谷中火光乱舞，但逢藤甲，无有不着。将兀突骨并三万藤甲军，烧得互相拥抱，死于盘蛇谷中。孔明在山上往下看时，只见蛮兵被火烧的伸拳舒腿，大半被铁炮打的头脸粉碎，皆死于谷中，臭不可闻。孔明垂泪而叹曰：“吾虽有功于社稷，必损寿矣！”左右将士，无不感叹。

制 楚

齐国任用管仲为相，不仅把自己的国家治理得很好，而且还征服了周围许多诸侯小国，只剩下楚国不听齐国号令了，这成为了齐国成为争霸中原的燃眉之急。

齐国的几位大将纷纷向齐桓公请战，要求带兵攻打楚国。管仲听了连连摇头，他对大将们说：“齐楚交战，两败俱伤，不仅要用完我们齐国的多年积蓄，而且齐楚两国的百姓也将永无宁日。”

大将军们哑口无言，等着管仲拿出好的主意，管仲却不慌不忙，带着人去看炼铜的去了。

一天，管仲带着一百多名商人到楚国去买鹿。当时鹿在其他国家都是稀有的动物，仅仅楚国才有。但当时楚国的人们却只把鹿作为一般的可食动物，用很少的钱就可以买到一头。管仲派商人四处扬言，说齐桓公好养鹿，不惜重金收购鹿。

齐国商人开始购鹿，三枚铜币一头。过了十几天加价为五枚一头。

楚国的楚成王和大臣们得知此事，很是高兴，他们认为齐国很快就要遭殃，齐桓公会像十年前的卫国国君好养鹤一样而丧失国家，他们楚国就可以坐得天下了。

管仲又把鹿价提高到四十枚铜币一头。

楚人听说一头鹿能与千斤粮食价格相同，便纷纷制作猎具，奔向深山去捕鹿，不再种田，连楚国的官兵也带着武器偷偷上山打猎。

一年间，楚地大荒，土地无人耕种，铜币却都堆成了山。后来楚国人没有了粮食，想用铜币买粮，却又无处可买。因为管仲早已发出命令，禁止任何诸侯国与楚国通商，不得卖粮食给楚国人。

这样一来，楚国军队也人饥马瘦毫无战斗力。楚成王无可奈何，忙派大臣去同齐国讲和，同意不再割据一方，保证接受齐国号令。

管仲不用一兵一卒，不动一刀一枪，就制服了本来非常强大的楚国。