道德经全文原文及译文第二十九章:自然

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或

觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
【原文注音】

jiāng  yù  qǔ  tiān xià  ér  wéi zhī wú  jiàn  qí  bù  dé

将 欲 取 天 下 而 为 之，吾 见 其 不 得

yǐ  tiān xià shén  qì bù  kě wéi  yě bù  kě  zhí yě  wéi zhě

已。天 下 神 器，不可 为 也，不可 执 也。为 者

bài zhī zhí zhě shī zhī

败 之，执 者 失 之。

gù  wù  huò  xíng  huò  suí huò  xū  huò  chuī huò  qiáng

故 物 或 行 或 随，或 歔 或 吹，或 强

huò  léi huò  péi  zǎi  huò  duò  huī shì  yǐ  shèng  rén  qù

或 羸，或 培(载)或 堕(隳)。是 以 圣 人 去

shèn qù  shē qù  tài

甚，去 奢，去 泰。
【译文】
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。
天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。
因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。
世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。
因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

【白话译文】
要治理天下而又行有为之政，我看他不可能达到目的。
天下本是一种神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。
出于强力的，必会失败；想要加以把持的，最后也终必失去。所以世人秉性不一，有前行（积极）的，有后随（消极）的；有的气缓，有的气急；有的刚强，有的羸弱；有的安宁，有的危怠。
人如何能有所作为？因此，证道的圣人有见于此，凡事都循人情，依物势，以自然无为而治，除去一切极端的、过分的、奢侈的东西。
[逐句译文]
将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标）， 
吾见其不得已（我预见他不可能获得成功）。 
天下神器（世界是神圣的）， 
不可为也（不可能让人为所欲为）。 
为者败之（为所欲为者必败）， 
执者失之（执迷不悟者必失）。 
故物或行或随（万物有独行的也有群随的）， 
或嘘或吹（有热血的也有冷血的）， 
或强或羸（有强大的也有羸弱的）， 
或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。 
是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想）， 
去奢（去除一切不切实际的奢望）， 
去泰（去除一切过度的要求）。
[场景解释]
在《道德经》里，老子多处谈到统治者应行“无为”之治。
他极力宣传“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物性，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。
[读后感想]

亲人之间、同事之间、同学之间、普通朋友之间，不可能事事俱全，人人都讨好的。在交往过程中，通过平时的注意观察和分析，就大致能了解到对方的为人、性格、气质、修养，如果对方与你志趣相投，彼此说话很投机很融洽，那也许可以成为知心朋友，如果对方毫无修养，缺乏诚信，为人奸滑，见钱眼开，这样的人就要保持距离甚至远离他。
楚庄王灭蜡定心

相传楚庄王有一次打了胜仗，便在宫内宴请群臣，酒醉之际刮来一阵疾风，将宫内的所有蜡烛一下子都吹灭了，宫中一片黑暗，人们也慌乱起来。

混乱当中有人拉扯宫中的一位美女的衣裳，这位女子在挣扎中拔下了拉扯她衣裳的人的帽缨，并大声呼叫，有人行为不规，要庄王点亮火，检查帽缨。

庄王听后，不仅没有点亮灯火，反而就叫大家在黑暗中都拔下自己的帽缨，然后才点亮蜡烛，并没有追究行为不规者，他不想为这么一点小事就惩处大将，而是一直酒宴尽兴而散。

三年之后，晋国侵犯楚国，庄王带领军队应战，发现有一位武将冲锋在前，奋不顾身，在他的带动下，所有的士兵个个英勇无敌，把晋军打得大败而归。

庄王事后嘉奖那位武将，那位武将说：“三年前微臣酒后失礼，使大王宽容因人而不加罪于我，臣一直想报答您的恩典。”

楚庄王还是摸不着头绪，问他究竟，那位武将说：“臣就是那位被宫女拔去了帽缨的人。”

尧帝禅让

尧在位，天下洪水汤汤，用鲧治水，九年无功而返，又启用禹，使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年，问天下治与不治？百姓爱戴自己与否？左右不知，朝野不知。他于是微服访于民间，有一位老人含着食，鼓着腹，敲着土地唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”这首古诗称作《击壤歌》。

尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“有个单身汉，在民间。叫虞舜。”于是，尧微服私访，来到历山一带，听说舜在田间耕地，便到了田间。看见一个青年，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧等舜犁到地头，便问：“耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就会更有爱心。

尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里，都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围，让九个男儿观其行。把舜放进深山之中，虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒，方向明确，深山之中不迷失，很快就走了出来。尧先让舜在朝中作虞官，试舜三年后，让舜在尧的文庙拜了尧的先祖，尧便让舜代其行天子之政。

尧立七十年得舜，二十年后尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去。
老子的道德经明了为人处世，不可太过刚硬，也不可太过圆滑，说话处事一定要考虑到大局，少树一敌便多一个朋友，还要有自己的原则与底线。最后一个，那就是要诚实，除个别必要的“谎言”外，说到的事就一定要做到，不可言而无信，这才是为人之道，处世之道。