道德经全文原文及译文第十八章:四有

dà  dào fèi yǒu rén  yì zhì huì chū yǒu dà wěi liù

大 道 废，有 仁 义；智 慧 出，有 大 伪；六

qīn  bù  hé yǒu xiào  cí guó jie hūn luàn yǒu zhōng chén

亲 不和，有 孝 慈；国 家 昏 乱，有 忠 臣。
【译文】
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；
家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

【白话译文】
大道废弃以后，才有仁义；随着智巧的出现以后，才产生诈伪；
家庭不睦以后，才显出孝慈；国家昏乱以后，才产生忠臣。
[逐句译文]
大道废（大道废除）， 
有仁义（自然出现仁义）； 
智慧出（智慧频出）， 
有大伪（自然混杂大伪）； 
六亲不和（六亲不和） ， 
有孝慈（自然彰显孝慈）； 
国家昏乱（国家昏乱）， 
有忠臣（自然产生忠臣）。 
[场景解释]
本章接着上一章“信不足焉，有不信焉”，认为社会上出现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。
至德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不出来；也就有倡导仁义的必要。及至大道废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽颓风，此时，社会已经是不纯厚了。
在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想。
[读后感想]
老子的这篇文章使我想到只有使自己变的真正的强大，才是强大，嘴上或者一时假仪的强大都是暂时的，为此联想到以下两个小故事。

一位搏击高手参加锦标赛，自以为稳操胜券，一定可以夺得冠军。但出乎意料的是，在最后的决赛中，他遇到了一个实力相当的对手，双方竭尽全力攻击。

当对打到了中途，这位搏击高手意识到，自己竟然找不到对方着数中的破绽，而对方的攻击却往往能够突破自己防守中的漏洞。

比赛的结果可想而知，搏击高手惨败在对方手下，也失去了冠军的奖怀。

他愤愤不平地找到自己的师父，一着一式地将对方和他搏击的过程，再次演练给师父看，并请求师父帮他找出对方着式中的破绽。他决心根据这些破绽，苦练出足以攻克对方弱点的新着，一定要在下次比赛时，打倒对方，夺回冠军的奖怀。

师父笑而不语，在地上画了一条线，要他在不能擦掉这条线的情况下，设法让这条线变短。

搏击高手百思不得其解，怎么能让那条已经定格的长线变短呢？他思来想去最后也没有什么办法，不得不再次向师父请教。

没想到师父却在原先那道线的旁边，又画了一道更长的线。两者相比较，原来的那条线，看起来确实显得短了许多。

师父开口道：“夺得冠军的关键，不仅仅在于要攻击对方的弱点，正如地上的长短线一样，只有你自己变得更强，对方就如原先的那条线一样，也就在相比之下变得较短了。如何使自己更强，才是解决问题的根本。”

我们无法让对手变弱，但能让自己变得更强。

富兰克林制辩

美国的前总统富兰克林，年轻时，年少气盛，有一个好辩的恶习。

富兰克林接受了这个劝告，立刻下定决心，改变以住乖僻、好辩的习性。刚开始的时候，富兰克林还有些急躁，但是，时间一长就很自然，他就非常习惯了。

“我奉行这条法则”，富兰克林说，“我要承受所有反驳我的正确言论，坦白地面对错误。我甚至严禁自己再使用那些极端的字眼，如：绝对、毫无疑问等等。我使用的字眼是：我想、我猜、很可能、或者是，目前我的想法是……当某个人的意见与自己相反，而我又认为对方错了的时候，我不会立刻表现出反对的态度。我会设身处地揣摩，也许在某种环境或某个时刻内，他是对的，但是就目前而言，我想我的看法可能和他有些不同……我很快发现这种态度上的转变对我产生了颇大的效益。与人谈话时，我就变得比以前更和气。其结果，往往是赞成我的人比反对的多。而且，如果我发现自己是错的，也不再有羞耻的感觉，我也比以前更容易说服别人，使他们赞同我的看法——如果碰巧是我对了的时候。”

富兰克林克服了好辩的恶习，改善和促进了人际关系，50年来，没有一个人听到富兰克林对别人作非理性的批判。这种正直的性格使富兰克林结交了很多好朋友，也终于使富兰克林成为美国历史上最有才干、彬彬有礼的外交家和善于掌握公众言论的政治家之一。但他还是谦虚地说：“我只不过是一个口才很差、不够聪明、讲话常吱吱唔唔，甚至时常讲错话的人，但却能抓住重点。”
老子的道理让我们再生活中能够明白很多，但是能否应用还是只有当自己遇到的时候才能明白。