道德经全文原文及译文第二十七章:袭明

善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常

善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其

师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【原文注音】

shàn xíng  wú  zhé  jì shàn  yán  wú  xiá  zhé shàn  shù

善 行 无 辙 迹；善 言 无 瑕 谪；善 数

bù yòng chóu cè  shàn  bì  wú  guān jiàn ér  bù  kě kāi  shàn

不 用 筹 策；善 闭无 关 楗 而不可 开；善

jié  wú  shéng  yuē  ér bù kě  jiě shì  yǐ  shèng  rén  cháng

结 无 绳 约 而 不 可 解。是 以 圣 人 常

shàn jiù rén gù  wú  qì rén cháng shàn jiù  wù gù  wú  qì

善 救 人，故无弃 人；常 善 救 物，故无 弃

wù  shì wèi  xí  míng  gù shàn rén zhě  bù shàn rén zhī shī

物。是 谓 袭 明。故 善 人 者，不 善 人 之 师；

bù shàn rén zhě shàn rén zhī zī  bù guì  qí shī  bù  ài  qí

不 善 人 者，善 人 之 资。不 贵 其 师，不爱其

zī suī zhì dà  mí shì wèi yào miào

资，虽 智 大迷。是 谓 要 妙。
【译文】
善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。
因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。
所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。
不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理.

【白话译文】
善于处事的人，顺自然而行而不留一点痕迹。善于说话的人，能够沉默寡言而一点也不会过火。善于计算的人，应世接物，“无心”、“无智”，所以不用筹策。善于笼络群众的人，推诚相与，纵使不用门户拘限，群众也不会背离。善于结纳人心的人，纵使不用绳索来捆缚，别人也不会离去。
因此，体道的圣人，善于使人尽其才，没有废弃的人；善于使物尽其用，没有废弃的物。这就叫做“袭明”。因此，善人可以做不善人的老师，不善人可以做善人的一面镜子。不尊重他的老师，不珍惜他的这面镜子，虽然自以为聪明，其实是大糊涂。这个道理，真是精微玄奥之至，只有懂得“袭明”的人，才能知道。
[逐句译文]
善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹）， 
善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄）， 
善数不用筹策（善于算术不用筹码工具）， 
善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开）， 
善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）。 
是以圣人（因此圣人）， 
常善救人（常常善于拯救世人）， 
故无弃人（所以没有人被遗弃）； 
常善救物（常常善于拯救万物）， 
故无弃物（所以没有物被遗弃）。 
是谓袭明（这是传承大道之明）。 
故善人者（所以善于拯救世人的人）， 
不善人之师（是不善于此道者的老师）； 
不善人者（不善于此道者的人）， 
善人之资（是善于此道者的资源）。 
不贵其师（不尊重这样的老师）， 
不爱其资（不爱惜这样的资源）， 
虽智大迷（虽有智慧却身在迷中）。 
是谓要妙（这是善人之道的要妙）。
[场景解释]
本章所讲的内容，重在要求人们尤其是圣人要恪守“无为而治”的原则，说明有道者顺任自然以待人接物，更表达了有道者无弃人无弃物的心怀。
人无弃人，物无弃物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用处的。
善者为师，恶者为资，一律加以善待，特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方要劝勉他，诱导他，另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。
这就考虑到事物所包涵的对立的两个方面，不要只从一个方面看。浮皮潦草、粗枝大叶；或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以为无所不通、无所不精，恃才傲气，都是不可取的。
[读后感想]

此章不禁联想到以下几个小故事
状元与剩米

古时候有一个乡里的秀才进京考上了状元，封了大官。

乡里有个孤寡老头，进城找到状元，请求给口饭吃。状元的官虽做大了，人情尚未泯灭，看在同乡的情分上，给老头在自己的官邸后面租了间破房子，又给了一些银两让他自己谋生。老头没有其他本领，也只能沿街捡些破烂，艰难度日。

一天，老头看到这家官邸围墙的下水道里有许多白花花的东西，低头一看原来是吃剩的大米饭。他极为心疼，口念罪过罪过，就把米饭拾拢起来，用清水洗净，放在太阳底下晒干后保存起来。日复一日，年复一年，竟然收集了很多。

这位当官的由于好日子过得多了，忘乎所以，终因贪赃枉法，被罢官入狱。原来亲近讨好他的人都离他远了，只有这位老头子想到他收留自己的恩德，还每天去看他，并用每天收集的弃米做成一餐餐饭给他送去。

其实，这位状元早就把家乡的老头给忘了，想不到还会有人给自己天天送饭，非常感激。每天吃着这样的饭，竟然也是香甜可口。

有一天，他终于忍不住问老头何来这么多的钱给他买米做饭。老头说了实话。这位状元仰天长叹，感慨自己枉读诗书万卷，今日方知《道德经》中所说“圣人善于救人，故无弃人，善于救物，故无弃物。”的道理。

人无弃人

公孙龙子在赵国的时候，对弟子们说：“一个人如果一无所长，我不会与他交往。”

一天，一个人穿着粗布衣服，扎着麻绳腰带，前来求见公孙龙子，要求成为他的弟子。

公孙龙子说：“你知不知道，我收弟子有一个要求？”

那人说：“有什么要求？愿闻其详。”

公孙龙子说：“我收弟子只有一个要求：必须有一技之长。请问，你有什么特长吗？”

那人回答说：“我擅长喊叫，声音可以传达几里之外。”

公孙龙子回头问他的弟子们：“你们中间，有没有人擅长呼喊？”

弟子们回答说：“没有。”

公孙龙子对那人说：“好！你可以成为我的弟子。”

那人走后，一个弟子问公孙龙子：“先生为什么要收下他呢？”

公孙龙子说：“他擅长呼喊。”

弟子问：“呼喊也可以算是一种技能吗？”

公孙龙子说：“你们都不具有，只有他擅长，你难道能者不是既能吗？”

后来，公孙龙子到燕国去游说燕王，经过黄河的时候，赌船却停在对岸，公孙龙子叫那个擅长呼喊的弟子大声呼喊，渡船上的人听到了，把船从对岸划过来。

一个弟子说：“好啊！呼喊果然是一大特长。”

公孙龙子说：“古人说过，天下没有绝对无用的人，也没有一无是处的物，这就叫做顺应天道。”

经得起调戏的司马懿

公元234年，诸葛亮率军10万至郿(今陕西眉县)的渭河南岸的塬上，司马懿率军过渭河背水筑垒同诸葛亮相待。诸葛亮为准备长期作战，屯田于五丈原(今陕西眉县西)。这一期间，诸葛亮多次挑战，司马懿均不应战。诸葛亮给司马懿送来一些妇女的衣服，羞辱司马懿不是男子汉。司马懿心中大怒，却强作笑颜：“孔明视我为妇人耶？”接过衣物，厚待来使，继续坚守。

对这件事，《三国演义》中的描写是相当精彩的，史书上也有相关记载。在封建社会，妇女地位低下，所以诸葛亮故意送去女人衣服激怒司马懿。当时，妇女是愚昧无知，懦弱胆怯的象征。诸葛亮给司马懿送巾帼素衣，把他视为妇人，无疑是个莫大的侮辱，意在激怒对方，使之出战。司马懿身为魏军大都督，如果是一般人，绝对是咽不下这口气的，但司马懿老谋深算，对当时的形势作了冷静分析：一是战事于魏不利。诸葛亮六出祁山，锋芒正锐，誓与魏军决一死战。刚刚败军之后，如果贸然出战，胜算是很小的。二是蜀国小，力弱，虽集三年之力伐魏，但后方悬远，蜀道崎岖，30万大军的补给不易解决，经不起旷日持久的消耗，所以打算速战速决。魏国则不同，他们国大人多，物力雄厚，战场又离渭水平原不远，补给十分便利，利在以逸待劳。司马懿出于对己彼双方形势的正确估计，在出师前就与魏主一起制定好了战略，以守为攻，拖垮蜀军的作战方略。交战不利，更坚定了其坚守待变的决心。他并非没有羞耻之感，在他看来，受辱事小，战争失败才是大。因而强忍激愤，只在“心中大怒”。你有千条计，我有老主意。于是，司马懿仍坚壁高垒，静待抗蜀的最佳时机到来。

司马懿的忍，当然不是消极的，他在忍的同时，对蜀军的动静也是密切地注意着，特别注意抓住机会了解蜀主帅诸葛亮的情况。蜀军使者丞相夙兴夜寐，罚二十以上皆系缆也。所啖之食，日不过数升”。一番话，无意中把蜀国军师诸葛亮的一个重要消息透露给了司马懿：“孔明食少事烦，其能久呼？”司马懿由此得出诸葛亮将不久于人世的估计。原来不仅蜀国拖不起，就连诸葛亮的身体也吃不消。

对于诸葛亮的这番侮辱，司马懿没有白忍，形势终于发生了根本性变化，蜀军终于熬不住了，盟友吴军又在配合攻魏中兵败合肥，无奈之下，蜀军只得无功而退。

司马懿接受巾帼素衣，很多人都以此为笑料，并以“死诸葛吓退生仲达”笑司马懿之怯懦。但人们却不知道，他如果不堪侮辱，而逞匹夫之勇，蜀军很可能打破魏国防御而挺进中原。即不如此，魏军也会遭到惨重的损失。

司马懿懂得忍耐，始终保持清醒的头脑，不为辱骂所怒，不争强，不上当，避免了“小不忍则乱大谋”的坏结局。这就是智者的智能。
道德经尊师，尊重教诲过我们的每一个人。每个人都是在进步中成长，每个人都是在别人的教导下得到升华。或许是一位老师，或许是一位工人，或许是一位农民，当然，还有我们的父母，我们的长辈。他们教导过我们，他们身上有着我们学习的地方，我们学习了他们的经验成果，我们就应该尊重他们，这是一种为人的品性。