[必读]道德经的奥秘(5)

(慈，故能勇；俭，故能广～节俭，节省了“资源”，就能走得更远；我不忘本，我反而

能成为万物之长)

人生的乐趣就在于在生活的过程当中不断的提升自己的道德，做到有一天你也多多少少有一点教化的能量，你就不得了了～先天而天弗违(自然最后都会尊重你)～但这种人也不能强求，也不能炫耀。

十一、有道必有德：

道在宇宙当中，永恒存在(但是道是看不见，摸不着，嗅不到的)～每个人身上都有道，

这可以通过人的行为体现～这就是“德”

地～道

人～德

自宾～人要觉悟，自己在地球上只是过客，而不是主人，需要尊重主人的环境，不要破坏它，因此，人的自由会产生一个合理的限制，要按照道去表现。

合乎道～上德

不合乎道～失德

(德就是看你有没有按照自己身上原本有的道去发挥)(佛家讲明心见性～那个性就是人性，是道给我们的)

如果能够合乎人性，合乎自然规律，就是有德～得道高人～因为你把道统统发扬出来了，如果没这样做就是失德，所以人一定要替自己的言行负起百分之百的责任～自作自受。

现代社会价值观混乱，使得道德逐渐薄弱，所以我们需要返璞归真，重新认识道德。

众人熙熙 如享太牢 如春登台

我独泊兮 其未兆 如婴儿之未孩

儡儡兮 若无所归

(一般人都很合乐，好像坐在太牢，人家把三牲礼款待的好好的，日子很好过，好像春天登台望远；我很淡薄，我很平静，我在没有任何征兆的时候，在没有情欲要动的时候，我完全像个刚出生的婴儿，想哭就哭，想笑就笑，但到了小孩就不一样了，就开始有知识，有自我，有主张了；我很懒散，好像无家可归一样)

众人皆有余 而我独若遗

我愚人之心也哉 沌沌兮

(每一个人都很自满，都很自得，而我好像永远不够，有所欠缺；我好像很淳朴，很混沌，很无知)～难得糊涂

俗人昭昭 我独昏昏

俗人察察 我独闷闷

澹兮其若海 miu 兮若无止

(一般人都显得很靓丽，很光明，很光彩，我好像昏暗一样；众人很精明，我好像无知无

欲，好像不开通；我跟海洋一样，风来我就起波浪，风止就慢吞吞，一点也不费力；我那个

飞扬，像大风一样，没有归宿)

众人皆有以 而我独顽且鄙

我独异于人 而贵食母

(每个人都很有能力，而我却很愚钝，我很僻陋，我不长进；我就是跟别人不一样，我最

重视的是见素抱朴，我守住做人的基本道理，我把道的根源牢牢的抱住，我就是上德之人)道德是我们每一个人都应该去做的

孔德之容 惟道是从

道之为物 惟恍惟惚

(大德的表现，完全随着道而转移，道是德的本体，德是道的发扬，这两者是分不开的)

是以圣人抱一为天下式(圣人抱着道就可以成为天下的模范，无需要求别人怎样，别人自然而然跟着你走却没有觉察，你就很厉害了，这就需要～)不自见 故明

不自是 故彰

不自伐 故有功

不自矜 故长

(曲则全)

故从事于道者 同于道

德者 同于德

失者 同于失

(人弘道，道不弘人，道不会把你张扬出来，可是你随时要把它表现出来，它就让你表

现，表现你得到道了；你表现的有德行，你就得到德；你表现的失道，失德，你就是失)

同于道者 道亦乐得之

同于德者 德亦乐得之

同于失者 失亦乐得之

(你跟道一同，道就与你一同；你表现的有德，德就在你身上；尽搞歪门邪道，失就永远跟着你)

道是用来保护人的，道德就是弱者道之用的最主要的力量。有道德的弱，才能胜强，不道德的弱是装蒜，所有人马上看出来，立马就把你搞掉了。

十二、以德治国：

小国寡民

使有什伯之器而不用

使民重死而不远徙

虽有舟舆无所乘之

虽有甲兵无所陈之

使民复结绳而用之

甘其食 美其服

安其居 乐其俗

邻国相望

鸡犬之声相闻

民至老死

不相往来

（小国寡民，国家不干预民众的意志，采取求同存异的方法，让一切自然孕育。有兵器但是我不用，你不打我，我也不打你；老百姓很爱惜生命，因此不随便向外移动；人因为很多原因不得不离开家乡，但是他的心总是在家乡；有车有舆，但没有必要乘它，要奔波；虽然

有盔甲和士兵，但没有必要进行演戏威慑；让民众过单纯朴素的生活；吃什么并不重要，感觉比较重要；穿什么也不重要；居住的很安心；风俗习惯大家都很乐于遵从；互相尊重，互不干扰）---今天的社区比较类似。

治大国 如烹小鲜 以道莅天下 其鬼不神 非其鬼不神 其神不伤人 非其神不伤人圣人亦不伤人 夫两不相伤 故德交归焉

政治要和人民的生活合一，如鱼得水，这就是最高明的政治。政治不能不按照道来走，政治就是要帮助老百姓过这种符合道的生活——返璞归真，大家过一种我有欲望，但是不过分，我可以满足，但不要求享受的生活。用清静无为的道治理天下，就算有鬼，也不会伤害人，不但鬼不伤害人，就算是神也不会伤害人（装神弄鬼），非但神不伤人，圣人也不会伤人，鬼神和人都不伤人，人民就能够安心修道了。

（人生这么宝贵的时间用来做那些很无谓的事情，做伤害自己的事情，做对别人不利的事情，这不是很奇怪吗？我们应该返璞归真，不要老被欲望弄得昏头转向，看看道是怎样的，我该怎样做，就对了。）

最高明的政治就是让人们感知不到政治的存在，就像鱼生活在水中，鱼离不开水，但鱼也感觉不到水的存在，在这样宽松愉快的氛围中，鬼神也没有兴风作浪的机会，老百姓自然能够修道归德。

故立天子 置三公 虽有拱璧以先驷马 不如坐进此道

人必须要过群居的生活，需要首领和组织，因此一定要有组织——政治，设置政府官职的时候，虽然在你的马车前面有一个铜做的大壁，象征自己的权威，但与其做这种形式，不如跪着就把大道献给人民。

为天下浑其（治理天下的人）心

你要为天下百姓做事情，一定要要有很朴素很纯真的心里准备，用这种心与百姓打成一片，但不一定要听他的，百姓各有各的生活方式。

是以圣人之治

虚其心 实其腹

弱其志 强其骨

常使民无知无欲

（真正好的政治家，要教化百姓，不要让他们有乱七八糟的想法，你满足老百姓的口腹，消弱它的心智，你不要一天到晚乱出主张，你身体要锻炼好，让老百姓没有知识，没有妄念）

其政闷闷 其民淳淳 其政察察 其民缺缺

（我看起来好像没做什么事，百姓反而很安宁，品德更好；治国者有为有势，看起来条理分明，人民就感觉到到处受约束和管制，很不安宁，自然品德越来越缺）

老子的之国理念是以德治国，老百姓寻道而行，自我约束，自我调整，自我发展，统治者不要过多打扰民众，让社会真正回归自然。

老子赤裸裸的说，依法治国就是破坏和谐的方式，但是不可以没有法，法是备而不用的，老百姓自动遵照法令，好像没有法一样，法是提出一个怎么做可以走上道的正常途径，这才是法的功能。社会之所以不安定，越来越乱，因为某种力量在表示他的不满，要发泄，我们应该找到这个根源，然后化解它。从老子的主张我们应该明白，只是依法治国是不够的，我们还需要教化百姓，让他们无知无欲。

十三、无知无欲：

一个人要生存下去，需要有知识，有智慧，有一定的欲望，但我们如果只为了自己的生活，那人生就没有什么价值。作为现代人，我们需要了解自己的责任。

无知无欲：不要有太多不必要的知识，不要有太多不必要的欲望。不要追求那些没有必要，虚妄不实的东西，更不要有违背天道而且有害的欲望。

道是不主宰人的，因此，我们要时常提醒自己，任何事情都要掌握好度，标准也要灵活变动。这是最好的学习，也是最好的修炼。

善者吾善之

不善者吾亦善之

德善

（一般人认为是善的，我也认为是善的；一般人认为是不善的，我不跟别人一样，我也认为它是善的-----知道以后，自己懂得拿捏尺度，让自己不受知的痛苦和困惑----这种心态才是真正的得善）----（小孩拿他人的东西，他本身没有偷的概念，打人教育他不能偷东西，反而让小孩有了偷的概念）

信者吾信之

不信者吾亦信之

德信

（讲信用的人，我对他讲信用，不讲信用的人，我也对他讲信用，这才是真正的得信）无知无欲就是我们平时所讲的平常心。

绝圣弃智 民利百倍

绝仁弃义 民复孝慈

绝巧弃利 盗贼无有

（圣人丢弃不必要的知识，不好的知识，老百姓就得到百倍的利益；你绝口不谈仁义—讲出来就失真了，百姓就会对父母孝敬，对子女慈爱；把所有的机巧，诈伪弃绝了，放弃货利的想法，就没有盗贼了）-----老子并不反对知识，反对圣人，他是慎断是非。

无知无欲：不要轻信那些美丽的谎言，不要被世俗的价值观所误导，才可以避免增加无益的欲望。

不贵难得之货 使民不为盗

不见可欲 使民心不乱

（民心之所以乱，就是有人在倡导）

五色令人目盲

五音令人耳聋

五味令人口爽

驰骋畋猎

令人心发狂

（各种颜色让人眼睛看不清楚，各种声音让人听不清楚，各种味道让人食而不知其味，骑着

马去打猎，让人心神不宁，良心不安）

不要有违背天道的妄念，放弃人类的私欲，物欲和贪欲，一切顺应自然，回归自然，否则会自食其果。

难得之货 令人行妨（妨害了你的行为，使你的行为准则乱套）

是以圣人 为腹不为目 故去彼（奢侈浮华）取此（朴实宁静）

（圣人追求内心的安宁平静，不受外物的引诱霍乱----要知“道”的知，要合乎道的欲，不要不符合道的知和欲，不要那些伤害别人，而又对自己不利的虚荣，浮华）善为道（道本来就在我们这里，我们要把它通过行为表现出来）