[必读]道德经的奥秘(4)

八、知识与知道：

为学日益 为道日损

(老子当过周朝图书馆馆长，我们做学问的时候要反省自己，为什么要读书，为什么要

做学问？读书是为了明理，做学问是为了提升自己的品德修养，这才是根本)(很多人做学问

到最后益都是空的，用来整人，算计别人，夺取财货，最后还是一场空，表面上知识越来越

丰富，但这个对于你的为道却是一天天减损的，凡听过的必留下痕迹，你很讨厌的，很可能

变成你最喜欢的，你挡不住外界的诱惑，挡不住所有咨询的入侵，因为那也是道的一部分，

你不需要把握住自己)

为道日损～不要盲目的去吸收外面的东西，盲目的感觉多多益善(我们要对外界的咨询

加以筛选，如果不加以选择，学的越多，对自己的道德修养，损害越大)

损之又损 以至于无为 无为而无不为

取天下常以无事

及其有事

不足以取天下

(取之于天下而用之于天下～对社会人群有所贡献，一定要考虑好，到做到没有后遗症，

如果做了事，有很多后遗症，那就根本不是服务天下了)～有那个本领才可以说没事，没事。

人要生活，就不能不学习，不能没有知识，但是要记住，为学的目的一定是要为道～就是要寻求知道。

为学日益 为道日损，因为我们往往学了很多不知“道”的知识。我们要很好的把知道和知识分清楚，做一个人，一辈子要知道，至于知识，我们要慎选。

我们要清楚，有很多不知“道”的知识，而这会把我们和道隔绝开来，这是我们非常需要警惕的事情。

自然法则是从来不会变的，但自然选择的应用是千变万化的。我们一定要把道当作不可变的根本。

我们求学的目的只有一个～使先天已经有的道更明白，而不是想办法学很多东西把它阻隔起来。

为学日益～为了增加我们的智能，我们的欲望，技巧，心机就增加了，我们要知道，这种欲望，心机的增加最后只会使我们更加烦恼，苦痛；为道日损～告诉我们，为道的时候要把后天学来的东西不要的赶快丢掉，减少自己的忧愁和烦恼，这才叫修道，爱护自己。损之又损～把后天的无谓的，增加我们烦恼苦痛的东西尽量丢掉，你就会感觉到，越来越明白天

机。这就是嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深。(一旦欲望多了，就与天机不通了，一旦知识多了，创造力就闭塞了，可见很多东西我们都想错了，需要调整过来)

绝学无忧

唯之与阿

相去几何

善之与恶

相去若何

(放弃一切不知“道”的知识，可以减少忧愁和烦恼。)(我们所学的基本都是皮毛，人类

是由不认识慢慢走向认识，往往在一知半解的时候就加以宣扬，因此造成很多恶果～这叫自

作聪明，害人害己)

(善与恶差在哪里？我们应该提醒自己，万事原本都是差不多的，因为万物从道生出，

道是混沌不清的，我们要搞清楚也无可厚非，但糟糕的是在不清楚前说清楚了，定下各种名

号，定义，使很多相近的东西越分越离，好像很专精，但看到的东西都很窄小)

明道若昧

进道若退

夷道若颣

上德若谷

广德若不足

建德若偷

质真若渝

大白若辱

大方若隅

(一个很清楚道的人，表面上说我不很明白，心地很光明的时候，认为心地光明是应该的，没有什么好张扬的，就很无所谓；一个人日有寸进，但一定与世无争，里面进，外面一定退，越懂得道的人越不会与别人争，因为不明白道，才去争；道很平易近人但我们听起来感觉很怪，说明我们有问题；真正的大德虚怀若谷，什么都容纳的下；他圣德很圆满，但始终觉得还差很远)(他品德很好，但并不自吹自擂，反而表现得很慵懒；真正操守很高洁的

人不会去表现)～人类的认知是很有限的，我们要特别谦虚，万事万物都是发展变化的，我们不能只看到事物的表面，而是要去把握事物的本体。

大成若缺

其用不弊

大盈若冲

其用不穷

(最完美的东西好像还差那么一点点，这叫做道体，因为道体是大成，但没有人能全部

看清楚，说清楚，老感觉少那么一点，正因为少那么一点，它才会变化，它作用永远不停息，

这才是他的功能；道是空虚的，所以才能容纳所有东西)

大直若曲

大巧若拙～～大：道(非常崇高的道)

大辩若讷

(真正最直的，看起来好像弯曲；真正最灵巧的人，看起来都是笨笨的，他不让你看出来；真正会说话，口才很好的人平常是很木讷的。)

九、无中生有：

(人：)天地不仁 以万物为刍狗

(天：)圣人不仁 以百姓为刍狗

(刍狗：用草编制的狗；天地不仁～任天地万物自生自灭；圣人不仁～任由百姓自生自灭，各

个学派向百姓宣扬自己的主张，明争暗斗，造成社会混乱)

天地之间

其犹橐 ye 乎

虚而不屈(不屈～没有静止)

动而愈出

(天地之间就像风箱，里面空空的，什么也没有，但是一动，里面有风出来，所以有生于无，他是空空虚虚的，但里面充满能量，只要拉动这个风箱，他就源源不断，越来越多)

道冲 或用之而不盈

渊兮 似万物之宗

(道是空虚的，你怎么用它都不穷尽，道的本体是空虚的，但道的作用确是无穷的；它可以生出万物，就好像万物的宗主一样)

如果某个东西可以代表，就定形了，定形，道就不动了，就没有用了。

中华文化～空无多有：空无才可以多有，你需要多有就必须空无。

天下万物生于有 有生于无

(无并不是零，不是全无～无：不是任何东西，却可以产生任何东西)

有名万物之母

无名天地之始

(不管叫什么名字，他的母亲都是“有”，天地的开始是没有的，万物产生它就有了～始：

根源；母：母亲～道是根源，而且道永远与万物在一起，母亲则无法永远与孩子在一起)无的作用远远超过有～无是什么都有，没完没了；有是非常有限的，早晚会用完～(道

体：无～道用：有～由无生有，有反回去是无～生生不息)

道之为物 惟恍惟惚

惚兮恍兮 其中有象

恍兮惚兮 其中有物

窈兮冥兮 其中有精

其精甚真 其中有信

(恍恍惚惚，若有若无，若隐若现～道是非有非无，又有又无，亦虚亦实，不可辨认～因为人是有局限性的；它若有若无，但隐约间有看得见的象，认真看但又不像；迷迷糊糊，模糊不清，但其中有形有象；很深远，很昏暗，但其中有一切生命的原生质，也有它生化的原理；这个精非常真实，它是让你可以确信的 )

世界上有很多事情是说不清楚的，也有很多事情是不说清楚反而更好的～难得糊涂有些事情含含糊糊比清清楚楚要好(凡是很突出，很明显的都不会持久)

从古至今，道都到处弥漫着，永远存在，时刻不停留，永远没有消失过，它只做一件事～生成万物，这是一个历程，是一种活动～无私的奉献。

天长地久

天地所以能长且久者

以其不自生

故能长生

(因为它从来不自盈其身，从来不谋自己的生活，所以才能长久)

混沌是道自然打开的，从无状之状，无物之象进入有状之状，有物之象。

十、人生有三宝：

我们要问问自己，人应该怎样生活，才符合道的要求。

治人事天 莫若啬

夫唯啬 是以早服

(治人：向自然学习，像天地一样无私。事天：修身；为社会人群服务，修身，再也没有比爱惜更重要的了；一个人如果爱惜，节俭就会及早的走上道)

赚钱没有错，但赚钱只是帮助我们修道的工具，手段～节俭可以更好的保护利用资源，让我们有更多的时间和经历最有意义的事，去修道。

啬：俭～不要局限于钱，包括我们的精神，力量，时间，资源，方方面面都要节省，不能浪费。

宇宙是动的，你怎么都不知道他动来动去，最后会得到什么结果。只要依道而行就好。

正复为奇

善复为妖

人之迷

其曰固久

(正可能变奇，善可能变妖)人类需要好好反省，我们发明一样东西，原本为了让人们过

好日子，结果往往变成这些事物的奴隶，这叫生活吗？

祸兮福之所依 福兮祸之所伏

(当某一种现象出现的时候，道告诉你，已经有一个相反的力量潜伏在那里，福与祸往

往是相依的，一切都是逐渐在改变的，虽然很细微，只要注意还是可以看到的)

安定中求进步？

进步中求安定？

安定为本，进步为末～在安定中求进步。

我有三宝

持而宝之

一曰慈

二曰俭

三曰不敢为天下先(不忘本)