【第四十一章闻 道】
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之──不笑，不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣 ，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形──道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
【原文注音】
shàng shì wén dào qín ér xíng zhī zhōng shì wén
上 士 闻 道，勤 而 行 之； 中 士 闻
dào ruò cún ruò wáng xià shì wén dào dà xiào zhī bù
道，若 存 若 亡；下 士 闻 道，大 笑 之。不
xiào bù zú yǐ wéi dào gù jiàn yán yǒu zhī
笑，不足以 为 道。故 建 言 有 之：
míng dào ruò mèi jìn dào ruò tuì yí dào ruò lèi
明 道 若 昧；进 道 若 退；夷 道 若 颣；
shàng dé ruò gǔ guǎng dé ruò bù zú jiàn dé ruò
上 德 若 谷； 广 德 若 不 足；建 德 若
tōu zhì zhēnruò yú dà bái ruò rǔ dà fāng wú yú dà qì
偷；质 真若 渝；大 白 若 辱；大 方 无隅；大器
wǎn chéng dà yīn xī shēng dà xiàng wú xíng dào yǐn wú
晚 成 ；大 音 希 声 ；大 象 无 形；道 隐 无
míng fu wéi dào shàn dài qiě chéng
名。夫 唯 道，善 贷 且 成 。
【译文】
上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，大加嘲笑──觉得除非作为笑料，简直不值一提！所以，成语有说：使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧；使人顺利进取的道似乎让人消极后退，使人处事平易的道似乎让人曲折坎坷；大道之德使人觉得空无着落（难以用确定的价值标准作把握），一片纯白的境围使人觉得像是有污渍；普润之德使人觉得有欠缺，使人行有所成的德似乎让人慵懒怠惰；被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混成，普遍的框架坐标让人捉摸不到它的边隅；无不涵纳的整体存在无须急于求成，洪大的乐音缺少可让人辩别的和声，整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态——道没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。只有道，才最善于借力给万物而成就万物！
【第四十二章冲 和】
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死，吾将以为教父
【原文注音】
dào shēng yī yī shēng èr èr shēng sān sān shēng wàn
道 生 一，一 生 二，二 生 三，三 生 万
wù
物。
wàn wù fù yīn ér bào yáng chōng qì yǐ wéi hé
万 物负 阴 而 抱 阳， 冲 气以 为 和。
rén zhī suǒ wù wéi gū guǎ bù gǔ ér wáng gōng yǐ
人 之 所 恶，唯 孤、寡、不榖，而 王 公 以
wéi chēng gù wù huò sǔn zhī ér yì huò yì zhī ér sǔn
为 称 。故物 或 损 之 而益，或 益 之 而 损。
rén zhī suǒ jiào wǒ yì jiào zhī qiáng liáng zhě bù dé
人 之 所 教，我 亦 教 之： 强 梁 者 不 得
qí sǐ wú jiāng yǐ wéi jiào fù
其死，吾 将 以 为 教 父。
【译文】
道使宇宙混成为一，混成之一又呈现形态分化，形态分化形成各类群体，各类群体因个体的相互独立而形成各具体存在。各具体存在都以其所具的阴德而保有现实的阳禄，它们因浑融于道而相谐和。 人所最嫌恶的，就数孤弱、无助、不谦虚，而王公却用这些作为对自己的称呼。所以，对各种具体存在来说，有时会因减损而增益，有时会因增益而减损。别人的教训，我也作为教训：强行霸道的人总，我将引以为戒鉴。
【第四十三章至 柔】
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
【原文注音】
tiān xià zhī zhì róu chí chěng tiān xià zhī zhì
天 下 之 至 柔，驰 骋 天 下 之 至
jiān wú yǒu rù wú jiān wú shì yǐ zhī wú wéi zhī yǒu
坚。无 有 入 无 间，吾 是 以 知 无 为 之 有
yì
益。
bù yán zhī jiào wú wéi zhī yì tiān xià xī jí zhī
不 言 之 教，无 为 之 益，天 下 希及 之。
【译文】
天下最柔弱的行为者，同时也是行遍天下无所不克的最坚强者。虚无的道可以进入一切存在起作用。我因此懂得了不执着于名的“无为”的好处。“不言”的劝教，“无为”的好处，普天下没有什么比得上。
【第四十四章知 止】
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【原文注音】
míng yǔ shēn shú qīn shēn yǔ huò shú duō dé yǔ
名 与 身 孰 亲？身 与 货 孰 多？得 与
wáng shú bìng
亡 孰 病？
shèn ài bì dà fèi duō cáng bì hòu wáng
甚 爱必大 费，多 藏 必 厚 亡。
gù zhī zú bù rǔ zhī zhǐ bù dài kě yǐ cháng jiǔ
故 知 足不辱，知 止 不 殆，可以 长 久。
【译文】
声名与身家哪个更为切己？身家与财货哪个更为重要？得失损益如何把持得定？过分的贪欲必然连接着庞大的破费，过多的持藏必然导向沉重的损失。所以，懂得自我满足就不会有挫折，懂得适可而止就不会有危险，可以长久行进。
【第四十五章 清 静】
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【原文注音】
dà chéng ruò quē qí yòng bù bì
大 成 若 缺，其 用 不弊。
dà yíng ruò zhōng qí yòng bù qióng
大 盈 若 冲 ，其 用 不 穷 。
dà zhí ruò qū dà qiǎo ruò zhuō dà biàn ruò nè
大 直 若 屈，大 巧 若 拙，大 辩 若 讷。
zào shèng hán jìng shèng rè qīng jìng wéi tiān xià
躁 胜 寒，静 胜 热，清 静 为 天 下
zhèng
正 。
【译文】
大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作用不会衰败；大道的充实好像很空虚，但运营施展的作用无穷无尽；大道的直捷好像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙，大道的善辩好像很不善言辞。运动可以消解行为体的寒凝僵结，守静又可以消去行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下动荡摇摆所围绕的中心。
【第四十六章知 足】
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
【原文注音】
tiān xià yǒu dào què zǒu mǎ yǐ fèn tiān xià wú dào
天 下 有 道，却 走 马以 粪；天 下 无 道，
róng mǎ shēng yú jiāo
戎 马 生 于 郊。
huò mò dà yú bù zhī zú jiù mò dà yú yù dé gù zhī
祸 莫大于不 知 足，咎 莫大于欲得。故 知
zú zhī zú cháng zú yǐ
足 之 足， 常 足矣。
【译文】
国家的运行合于道，连战马都可以还田耕种；国家的运行不合于道，战马只能在战场的恶劣环境生产。祸害莫大于不懂得自我满足，罪过莫大于偏执性的贪求。所以，懂得自我满足的富足，是长久的富足。
【第四十七章天 道】
不出户，知天下；
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【原文注音】
bù chū hù zhī tiān xià bù kuī yǒu jiàn tiān dào
不 出 户，知 天 下；不 窥 牖，见 天 道。
qí chū mí yuǎn qí zhī mí shǎo
其 出 弥 远，其 知 弥 少。
shì yǐ shèng rén bù xíng ér zhī bù jiàn ér míng bù
是 以 圣 人 不 行 而 知，不 见 而 明，不
wéi ér chéng
为 而 成 。
【译文】
不离开“家园”，也可以懂得怎么去经行天下；不向外感知察辨，也可以证解到道的境地。越是出离“家园”成为“专名”涉于专途，他的明辩能力就越是狭小。因此，圣人不待践行就有所自知，不待实察就已自明澈，不必多作多为也可坐收事成。
【第四十八章 日 损】
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为矣！
取天下常以无事。
及其有事，不足以取天下。
【原文注音】
wéi xué rì yì wéi dào rì sǔn sǔn zhī yòu sǔn yǐ
为 学 日 益，为 道 日 损。损 之 又 损，以
zhì yú wú wéi
至 于无 为。
wú wéi ér wú bù wéi qǔ tiān xià cháng yǐ wú shì
无 为 而无不 为。取 天 下 常 以无 事，
jí qí yǒu shì bù zú yǐ qǔ tiān xià
及其 有 事，不足以取 天 下。
【译文】
从事于学则随之以各种附赘的日益增加，从事于道则随之以附赘的日益减少。减少又减少，最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。无为就可以因顺自然而无不为。执掌天下，最好是放之自然而让它无所事事。如果为遂行欲利而肆加驱使，那是不足以执掌天下的。
【第四十九章德 善】
圣人无常心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之──德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。
圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【原文注音】
shèng rén cháng wú xīn yǐ bǎi xìng zhī xīn wéi xīn
圣 人 常 无 心，以 百 姓 之 心 为 心。
shàn zhě wú shàn zhī bù shàn zhě wú yì shàn zhī
善 者，吾 善 之；不 善 者，吾亦 善 之；
dé shàn xìn zhě wú xìn zhī bù xìn zhě wú yì xìn zhī
德 善。信 者，吾 信 之；不 信 者，吾亦 信 之；
dé xìn
德 信。
shèng rén zài tiān xià xī xī yān wéi tiān xià hún
圣 人 在 天 下，歙 歙 焉，为 天 下 浑
qí xīn bǎi xìng jiē zhù qí ěr mù shèng rén jiē hái zhī
其 心。百 姓 皆 注 其耳目，圣 人 皆 孩 之。
【译文】
圣人没有恒常不变的思想主张，他以百姓的思想主张为思想主张。百姓的主张，合于自己的价值观的，予以善待；不合于自己的价值观的，也予以善待。这样就可以得到人们的共同善待。百姓的观点，自己认为正确的，予以信任；自己不认为是正确的，也予以信任。这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下，忍气吞声似的为了天下而使自己陷于糊涂。百姓们聪明而自觉，圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。
【第五十章生 死】
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于
死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被
甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其
無死地。
【原文注音】
chū shēng rù sǐ shēng zhī tú shí yǒu sān sǐ zhī
出 生 入 死。 生 之 徒，十 有 三；死 之
tú shí yǒu sān rén zhī shēng dòng zhī yú sǐ dì yì shí
徒，十 有 三；人 之 生 ，动 之 于死地，亦 十
yǒu sān fu hé gù yǐ qí shēng shēng zhī hòu
有 三。夫何故？以其 生 生 之 厚。
gài wén shàn shè shēng zhě lù xíng bù yù sì hǔ rù
盖 闻 善 摄 生 者，陆 行 不遇兕虎，入
jūn bù bèi jiǎ bīng sì wú suǒ tóu qí jiǎo hǔ wú suǒ
军 不 被 甲 兵；兕 无 所 投 其 角，虎 无 所
yòng qí zhǎo bīng wú suǒ róng qí rèn fu hé gù yǐ qí
用 其 爪，兵 无 所 容 其 刃。夫何故？以其
wú sǐ dì
无死地。
【译文】
出离维生之道就入于速死之途。人世间，属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；因为行举失道而自速其死的，也占十分之三。这是什么缘故呢？因为他自执过高而导致奉养所需过重。据说，善于维护生命的人，在陆上行走不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎，即使参加战争，也不会受到武器的伤害。对于他，犀牛于其身无处投角，猛虎于其身无处伸爪，武器于其身无处显露锋芒。为什么会这样呢？因为他根本就没有可以让人致其于死命的要害部位。
