【第一章观庙】

　　道可道，非常道；名可名，非常名。

　　无名，天地之始；有名，万物之母。

　　故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

　　此两者同出而异名，同谓之玄。

　　玄之又玄，众妙之门。
【原文注音】

dào k ě dào fēi cháng dào míng k ě míng fēi

道 可 道，非 常 道；名 可 名 ，非

cháng míng w ú míng tiān d ì zhī shǐ yǒu míng wàn

常 名 。无，名 天 地 之 始；有，名 万

w ù zhī m ǔ g ù cháng w ú y ù y ǐ guān q í miào

物 之 母。故 常 无，欲 以 观 其 妙 ；

cháng yǒu y ù y ǐ guān q í jiào c ǐ liǎng zhě tong

常 有，欲 以 观 其 徼 。此 两 者，同

chū é r y ì míng tong wèi zhī xuán xuán zhī yòu

出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄 之 又

xuán zhòng miào zhī mén

玄 ， 众 妙 之 门。

　　【译文】

　　取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。

　　【第二章观 徼】

　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……

　　是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。

　　夫唯不居，是以不去。
【原文注音】

tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi sī è yǐ jiē zhī

天 下 皆 知 美 之 为 美，斯恶矣；皆 知

shàn zhī wéi shàn sī  bù  shàn yǐ yǒu wú xiāng shēng nán

善 之 为 善，斯不 善 矣。有 无 相 生 ，难

yì xiāng chéng cháng duǎn xiāng xíng gāo xià xiāng

易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相

yíng qīng yīn shēng xiāng hè qián hòu xiāng suí shì  yǐ

盈 ( 倾 )，音 声 相 和，前 后 相 随。是 以

shèng rén chù  wú  wéi zhī shì xíng  bù  yán zhī jiào wàn

圣 人 处 无 为 之 事，行 不 言 之 教，万

wù zuò  ér  bù  wéi shǐ shēng ér  bù  yǒu wéi ér  bù  shì

物 作 而不 为 始， 生 而不 有，为 而不 恃，

gōng chéng ér  fú  jū fu  wéi  fú  jū shì yǐ  bù  qù

功 成 而弗居。夫 唯 弗居，是 以不去。

　　【译文】

　　天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。

　　【第三章安民】

　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使

　　民心不亂。

　　是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知

　　無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【原文注音】

bù  shàng xián shǐ mín  bù  zhēng bù  guì nán  dé  zhī

不 尚 贤，使 民 不 争 ；不 贵 难 得 之

huò  shǐ mín bù wéi dào bù xiàn kě  yù shǐ mín xīn bù

货，使 民 不 为 盗；不 见 可欲，使 民 心 不

luàn  shì yǐ  shèng rén zhī zhì  xū qí xīn shí qí fù  ruò

乱。是 以 圣 人 之 治，虚其 心，实 其腹，弱

qí zhì qiáng qí  gǔ  cháng shǐ mín wú  zhī wú  yù shǐ  fu

其 志，强 其骨。常 使 民 无 知 无欲，使 夫

zhì zhě bù  gǎn wéi  yě wéi wú wéi zé  wú bù  zhì

智 者 不 敢 为 也。为 无 为，则无不 治。

　　【译文】

　　不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。

　　【第四章不盈】

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不

　　知誰之子，象帝之先。
【原文注音】

dào zhōng ér yòng zhī huò bù yíng  yuān xī sì  wàn

道 冲 ，而 用 之 或 不 盈。渊 兮，似 万

wù zhī zōng  cuò qí ruì  jiě qí  fēn  hé  qí guāng tong qí

物 之 宗；挫 其 锐，解 其 纷，合其 光 ，同 其

chén   chén xī sì huò cún

尘。湛 兮，似 或 存。

wú  bù  zhī shuí zhī  zǐ xiàng dì zhī xiān

吾不 知 谁 之 子， 象 帝 之 先。

　　【译文】

　　道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。

　　【第五章守中】

　　天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

　　多言數窮，不如守中。
【原文注音】

tiān dì  bù  rén yǐ  wàn wù wéi chú gǒu shèng rén bù

天 地不 仁，以 万 物 为 刍 狗；圣 人 不

rén yǐ  bǎi xìng wéi chú gǒu

仁，以 百 姓 为 刍 狗。

tiān dì  zhī jiān qí  yóu tuó yuè hū xū  ér  bù  qū

天 地 之 间，其 犹 橐 籥 乎？虚而不屈，

dòng  ér  yù  chū

动 而愈 出。

duō yán shù qióng bù  rú shǒu zhōng

多 言 数 穷 ，不如 守 中 。

　　【译文】

　　天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。

　　【第六章谷神】

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之

　　不勤。
【原文注音】

gǔ  shén bù  sǐ shì wèi xuán pìn xuán pìn zhī mén

谷 神 不死，是 谓 玄 牝。玄 牝 之 门，

shì wèi tiān dì gēn mián mián ruò cún yòng zhī  bù  qín

是 谓 天 地 根。绵 绵 若 存，用 之 不 勤。

　　【译文】

　　虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。

　　【第七章无私】

　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
【原文注音】

tiān cháng dì jiǔ tiān  dì  suǒ yǐ  néng cháng qiě jiǔ

天 长 地 久。天 地 所 以 能 长 且 久

zhě yǐ  qí  bù  zì  shēng gù  néng cháng shēng

者，以其不自 生 ，故 能 长 生 。

shì  yǐ  shèng  rén  hòu  qí  shēn  ér  shēn  xiān wài  qí

是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先；外 其

shēn  ér  shēn cún fēi yǐ  qí  wú  sī  yé gù  néng chéng qí

身 而 身 存。非 以其无私邪？故 能 成 其

sī

私。

　　【译文】

　　天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。

　　【第八章若水】

　　上善若水。水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。

　　居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

　　夫唯不爭，故無尤。
【原文注音】

shàng shàn ruò shuǐ shuǐ shàn lì wàn wù ér bù

上 善 若 水。水 善 利 万 物 而 不

zhēng chù zhòng rén zhī suǒ  wù gù  jī  yú  dào

争 ，处 众 人 之 所 恶，故几于 道。

jū  shàn dì xīn shàn yuān yǔ shàn rén yán shàn xìn

居 善 地，心 善 渊，与 善 仁，言 善 信，

zhèng shàn zhì shì shàn néng dòng shàn shí

政 善 治，事 善 能，动 善 时。

fu  wéi bù  zhēng gù  wú  yóu

夫 唯 不 争 ，故无 尤。

　　【译文】

　　上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。

　　水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。

　　【第九章持 盈】

　　持而盈之，不如其已；

　　揣而銳之，不可長保。

　　金玉滿堂，莫之能守；

　　富貴而驕，自遺其咎。

　　功遂身退，天之道也。
【原文注音】

chí ér  yíng zhī bù  rú  qí  yǐ

持 而 盈 之，不如其已；

zhuī ér  ruì zhī bù  kě  cháng bǎo

揣 而 锐 之，不可 长 保。

jīn yù  mǎn táng mò  zhī néng shǒu

金 玉 满 堂，莫 之 能 守；

fù  guì ér  jiāo zì  yí  qí  jiù

富 贵 而 骄，自遗其 咎。

gōng suì shēn tuì tiān zhī dào yě

功 遂(成) 身 退，天 之 道 也。

　　【译文】

　　执持盈满，不如适可而止。锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。

　　【第十章玄 德 】

　　載營魄抱一，能無离乎？

　　專气致柔，能如嬰儿乎？

　　滌除玄鑒，能如疵乎？

　　愛國治民，能無為乎？

　　天門開闔，能為雌乎？

　　明白四達，能無知乎？
【原文注音】

zǎi yíng pò  bào  yī   néng  wú lí  hū zhuān  qì  zhì

载 营 魄 抱 一，能 无 离 乎 ？ 专 气 致

róu néng  rú yīng ér  hū   dí  chú  xuán lǎn néng  wú  cī

柔，能 如 婴 儿 乎？涤 除 玄 览，能 无 疵

hū ài  guó zhì  mín néng  wú  wéi hū   tiān mén  kāi  hé

乎？爱 国 治 民，能 无 为 乎？天 门 开 阖，

néng  wéi  cí hū   míng  bái  sì  dá néng wú  zhī  hū   shēng

能 为 雌 乎？明 白 四 达，能 无 知 乎？ 生

zhī  xù  zhī shēng ér  bù yǒu wéi ér  bù  shì zhǎng ér  bù

之 畜 之，生 而不 有，为 而不 恃，长 而 不

zǎi shì wèi xuán dé

宰。是 谓 玄 德。

　　【译文】

　　保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。