【第三十一章贵 左】

　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　君子居则贵左，用兵则贵右。

　　兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

　　胜而不美，而美之者，是乐杀人。

　　夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

　　吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。

　　言以丧礼处之。

　　杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。
【原文注音】

fu  bīng zhě bù  xiáng zhī qì wù huò  wù  zhī gù  yǒu

夫 兵 者，不 祥 之 器，物 或 恶 之，故 有

dào zhě bù  chù

道 者 不 处。

jūn zǐ  jū  zé  guì zuǒ yòng bīng  zé  guì yòu

君 子居则 贵 左，用 兵 则 贵 右。

bīng zhě bù xiáng zhī qì fēi jūn  zǐ  zhī qì bù  dé

兵 者 不 祥 之 器，非 君 子 之 器，不得

yǐ  ér yòng zhī tián dàn wéi shàng

已而 用 之，恬 淡 为 上 。

shèng ér  bù  měi ér  měi zhī zhě shì lè  shā rén fu

胜 而不 美，而 美 之 者，是 乐 杀 人。夫

lè shā rén zhě zé  bù  kě dé  zhì yú  tiān xià  yǐ

乐 杀 人 者，则不可(以)得 志 于 天 下 矣。

jí  shì shàng zuǒ xiōng shì shàng yòu piān jiāng jūn

吉 事 尚 左，凶 事 尚 右；偏 将 军

jū zuǒ shàng jiāng jūn jū  yòu yán yǐ  sàng lǐ chù zhī

居 左， 上 将 军 居 右。言 以 丧 礼 处 之。

shā rén zhī zhòng yǐ  bēi  āi  lì  zhī zhàn shèng  yǐ  sàng

杀 人 之 众 ，以 悲 哀 泣 之；战 胜 以 丧

lǐ chù zhī

礼 处 之。

　　【译文】

　　尖兵利器呵，是不祥和的东西，人们通常都嫌弃它，所以，有道的人不靠向它。君子居处以左边为贵，用兵打战以右边为贵──它们背道而驰。尖兵利器这些不祥和的东西，不是君子所常使用的东西。万不得已而使用它，以恬淡为最佳。即使因此而取胜，也不要自鸣得意。因此而自鸣得意的人是以杀人为乐的人。以杀人为乐的人是不可以得志于天下的。吉庆之事以左边为上，凶丧之事以右边为上；偏将军居于左边，上将军居于右边──这说明军列的秩序仪轨等同于凶丧之事的行事仪轨。所以，准备征战杀人的人群，要怀着哀痛的心情参加；既使战胜了，也要按照凶丧的礼仪来处理。

　　【第三十二章知 止】

　　道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。

　　侯王若能守之，万物将自宾。

　　天地相合以降甘露，人莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止。

　　知止可以不殆。

　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【原文注音】

dào  cháng wú míng pǔ suī  xiǎo tiān  xià mò néng

道 常 无 名、朴。虽 小，天 下 莫 能

chén hóu wáng ruò néng shǒu zhī wàn  wù  jiāng  zì  bīn tiān

臣。侯 王 若 能 守 之，万 物 将 自 宾。天

dì  xiāng  hé yǐ  jiàng  gān  lù mín  mò  zhī  lìng  ér zì

地 相 合， 以 降 甘 露，民 莫 之 令 而 自

jūn shǐ  zhì yǒu  míng míng  yì  jì  yǒu fu  yì  jiāng  zhī

均。始 制 有 名，名 亦 既 有，夫 亦 将 知

zhǐ zhī zhǐ  kě  yǐ  bù  dài pì  dào zhī zài tiān xià yóu

止，知 止 可以不 殆。譬 道 之 在 天 下，犹

chuān  gǔ  zhī yú  jiāng hǎi

川 谷 之 于 江 海。

　　【译文】

　　道通常取名于无名，它就像不是器具又可以成为各种器具的朴一样，虽幽隐渺小，但天下没有人能把它作为自己的附属。候王若能体守于道而治天下，各类存在将自然归服。因天地谐和一体而普降的甘露，没有什么人的指使也会自然均匀。推行建制就会趋于确定的名状。趋于确定的名状（一定的结构秩序）即使是一种现实，也要懂得适可而止。懂得适可而止就不会有危险。有道莅临的天下的那种谐和统合，就好像天下的溪水河流都流归江海一样。

　　【第三十三章尽 己】

　　知人者智，自知者明。

　　胜人者有力，自胜者强。

　　知足者富。

　　强行者有志。

　　不失其所者久。

　　死而不亡者寿。
【原文注音】

zhī rén zhě zhì zì zhī zhě míng

知 人 者 智，自 知 者 明。

shèng rén zhě yǒu lì zì shèng zhě qiáng

胜 人 者 有 力，自 胜 者 强 。

zhī zú  zhě fù

知 足 者 富。

qiáng xíng zhě yǒu zhì

强 行 者 有 志。

bù  shī qí  suǒ zhě jiǔ

不 失 其 所 者 久。

sǐ  ér  bù  wáng zhě shòu

死而不 亡 者 寿。

　　【译文】

　　了解别人则智，敏慧自知则明。战胜别人的有力，战胜自己的强。知足就是富有，坚持力行就是有志，不离失他所维系、归依的道的可以长久，身虽死而事业精神流传就是长生。

　　【第三十四章成 大】

　　大道泛兮，其可左右。

　　万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

　　万物归焉而不知主，可名于大。

　　以其终不自为大，故能成其大。
【原文注音】

dà  dào  fàn xī   qí  kě zuǒ  yòu   wàn  wù  shì  zhī  yǐ

大 道 汜 兮，其 可 左 右。万 物 恃 之 以

shēng ér  bù  cí gōng chéng ér  bù yǒu  yī yǎng wàn wù  ér

生 而不辞，功 成 而不 有，衣 养 万 物而

bù wéi zhǔ  cháng wú  yù  kě míng  yú xiǎo wàn wù guī yān

不 为 主，常 无欲，可 名 于 小；万 物 归 焉

ér  bù wéi zhǔ  kě míng wéi dà  yǐ  qí  zhōng bù  zì  wéi

而不 为 主，可 名 为(于)大。以其 终 不自 为

dà gù  néng chéng qí  dà

大，故 能 成 其大。

　　【译文】

　　大道广泛流通，可普及于或左或右的各种领域。万物依靠它才得以生存而它并不推卸，成就了万物并不矜居功劳，护养万物而不肆行管制，通常没有意志趋求，可显得非常虚无渺小；万物都归附于它却感受不到它的拘管限制，可以显得无比浩大。就是因为它不自大于万物，所以能涵纳万物的归附而无比浩大。

　　【第三十五章大 象】

　　执大象，天下往。

　　往而不害，安平太。

　　乐与饵，过客止。

　　道之出言，淡乎其无味。

　　视之不足见，听之不足闻。

　　用之不可既。
【原文注音】

zhí dà  xiàng tiān xià wǎng wǎng ér  bù hài ān  píng

执 大 象 ，天 下 往。往 而不 害，安 平

tài

太。

yuè yǔ  ěr guò kè  zhǐ dào zhī chū kǒu dàn hū  qí  wú

乐 与饵，过 客 止。道 之 出 口，淡 乎其无

wèi shì zhī  bù  zú  jiàn tīng zhī bù  zú  wén yòng zhī bù

味。视 之 不足 见，听 之 不足 闻，用 之 不

kě  jì

可既。

　　【译文】

　　谁奉行了大道，天下就归附于谁。归附于大道，人们就不会相互残害，天下将会稳定、太平。只是，声色美食之类的感官诱惑，总是轻易地就招引某些人不再奔赴大道！这些传道言谈，也许使人觉得淡然无味，觉得不值一顾，不值一听。但是，理解它而运用它，它的妙用是无穷无尽的！

　　【第三十六章微 明】

　　将欲歙之，必固张之；

　　将欲弱之，必固强之；

　　将欲废之，必固兴之；

　　将欲取之，必固与之。

　　是谓微明，柔弱胜刚强。

　　鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。
【原文注音】

jiāng yù  xī  zhī bì  gù  zhāng zhī jiāng yù ruò zhī

将 欲歙 之，必固 张 之；将 欲 弱 之，

bì  gù qiáng zhī jiāng  yù  fèi zhī bì  gù  xìng zhī jiāng

必固 强 之；将 欲 废 之，必固 兴 之；将

yù duó zhī bì  gù  yǔ zhī shì wèi wēi míng

欲 夺 之，必固与 之。是 谓 微 明。

róu ruò shèng gāng qiáng

柔 弱 胜 刚 强 。

yú  bù  kě  tuō  yú  yuān guó zhī  lì  qì  bù  kě  yǐ  shì

鱼 不 可 脱 于 渊，国 之 利 器 不 可 以 示

rén

人。

　　【译文】

　　想要收束它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且增强它；想要废黜它，必须暂且兴举它；想要执取它，必须暂且给予它。这就叫做不引人注意的明道境地，是柔弱战胜刚强的机理所在。鱼不可以离开深厚的水体而生存，国家的有效力的凭恃不可以轻易展示于人。

　　【第三十七章无 为】

　　道常无为而无不为。

　　侯王若能守之，万物将自化。

　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

　　镇之以无名之朴，夫将不欲。

　　不欲以静，天下将自正。
【原文注音】

dào cháng wú wéi  ér  wú  bù  wéi

道 常 无 为 而无不 为。

hóu wáng ruò néng shǒu zhī wàn  wù  jiāng zì  huà huà

侯 王 若 能 守 之，万 物 将 自 化。化

ér  yù zuò wú  jiāng zhèn zhī yǐ  wú  míng zhī  pǔ wú  míng

而欲 作，吾 将 镇 之 以无 名 之 朴。无 名

zhī  pǔ fu  yì jiāng  bù  yù bù  yù  yǐ jìng tiān xià jiāng

之 朴，夫亦 将 不欲。不欲以 静，天 下 将

zì zhèng

自 正 (定)。

　　【译文】

　　道通常什么也不成为，又什么都可以成为。侯王若能体守它，各类矛盾纠结就会自然销化。销化之后如果产生了某种整体性的犟执趋求，我就斩断这种趋求而使它回复到混沌态。使它回复到混沌态，它就不会有什么犟执性的趋求。没有犟执性的趋求而静定，天下就自然地平息动荡摇摆而没有偏倒倾覆的危险了。

　　【第三十八章处 厚】

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为；下德为之而有以为。

　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。

　　是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
【原文注音】

shàng dé  bù  dé shì  yǐ  yǒu dé xià  dé  bù  shī dé

上 德不德，是 以 有 德；下 德不 失 德，

shì  yǐ  wú  dé

是 以无德。

shàng dé  wú  wéi ér  wú  yǐ wéi xià  dé  wú  wéi ér  yǒu

上 德无 为 而无以 为；下 德无 为 而 有

yǐ wéi shàng rén wéi zhī ér  wú  yǐ  wéi shàng  yì  wéi zhī

以 为。上 仁 为 之 而无以 为；上 义 为 之

ér yǒu  yǐ  wéi shàng lǐ  wéi zhī  ér  mò  zhī yìng zé  rǎng

而 有 以 为。上 礼 为 之 而莫 之 应，则 攘

bì  ér rēng zhī

臂而 扔 之。

gù  shī dào ér hòu  dé shī dé  ér  hòu rén shī rén ér

故 失 道 而 后 德，失 德而 后 仁，失 仁 而

hòu  yì shī  yì  ér  hòu lǐ fu  lǐ zhě zhōng xìn zhī  bó

后 义，失 义而 后 礼。夫礼 者， 忠 信 之 薄，

ér luàn zhī shǒu

而 乱 之 首。

qián shí zhě dào zhī huá ér  yú zhī shǐ shì yǐ  dà

前 识 者，道 之 华，而愚 之 始。是 以大

zhàng  fu  chù qí  hòu bù chù  qí  bó chù qí  shí bù  jū  qí

丈 夫 处 其 厚，不 处 其薄；处 其 实，不居其

huá gù  qù  bǐ  qǔ  cǐ

华。故去彼取此。

　　【译文】

　　上德者不彰显德名，因此有德；下德者张扬德名以示不失德，因此无德。上德者无所成为，因此也就没有什么固着于某一德名道貌的作为；而下德者却总是撑着一幅德名道貌多作多为。出之于仁爱之心的作为是不恃德名不摆道貌的；出之于道义责任感的作为则显摆德名道貌以资凭恃；出之于礼范仪轨的作为如果没有得到相应的应答，人们就拔臂牵拽，强其履行。所以，离开了道才会去考量合于道的程度的德，德位的沉降才突显出人们的仁爱之心，仁爱之心的疏失才去激发社会的道义责任感，道义责任感的消退才去审订各种礼范仪轨。礼范仪轨这些东西，是以忠诚、信用为其主要内涵的道义感召力日趋淡薄时的产物，由此社会开始走向混乱；各种现行的社会知见，不过是此前道途的行道设施的衍展铺张，用它来踏上新途，那是愚蠢的开始！因此，脱落形骸的大丈夫，但向日趋敦厚的方向不断进取，绝不拘泥于位处浇薄未端的礼仪的拘束；但求其之所以然的核心真髓，绝不牵累于一时的衍展铺张。所以要有所取舍。

　　【第三十九章得 一】

　　昔之得一者：

　　天得一以清；

　　地得一以宁；

　　谷得一以盈；

　　万物得一以生；

　　侯王得一以为天下正。

　　其致之也。

　　天无以清，将恐裂；

　　地无以宁，将恐发；

　　神无以灵，将恐歇；

　　谷无以盈，将恐竭；

　　万物无以生，将恐灭；

　　侯王无以贵高，将恐蹶。

　　故贵以贱为本，高以下为基。

　　是以侯王自谓孤、寡、不谷。

　　此非以贱为本邪？非乎？

　　故致数誉，无誉。

　　不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【原文注音】

xī  zhī dé  yī  zhě tiān dé  yī  yǐ qīng dì  dé  yī  yǐ

昔 之 得一 者：天 得一以 清；地得一以

níng shén  dé  yī  yǐ  líng  gǔ  dé  yī  yǐ yíng wàn  wù  dé  yī

宁；神 得 一以 灵；谷得一以 盈；万 物得一

yǐ shēng hóu wáng  dé  yī  yǐ  wéi tiān xià zhèng

以 生 ；侯 王 得一以 为 天 下 正 。

qí  zhì zhī yě  tiān  wú  yǐ  qīng jiāng kǒng liè  dì  wú

其 致 之 也。天 无以 清，将 恐 裂；地无

yǐ níng  jiāng kǒng fèi  shén wú  yǐ líng jiāng kǒng xiē

以 宁，将 恐 废；神 无以 灵，将 恐 歇；

gǔ wú  yǐ yíng jiāng kǒng jié  wàn wù  wú  yǐ shēng  jiāng

谷无以 盈，将 恐 竭；万 物无以 生 ，将

kǒng miè hóu wáng wú yǐ  zhèng   jiāng kǒng jué

恐 灭；侯 王 无以 正 ， 将 恐 蹶。

gù  guì  yǐ  jiàn wéi  běn gāo  yǐ  xià  wéi  jī shì  yǐ

故 贵 以 贱 为 本，高 以 下 为 基。是 以

hóu  wáng  zì  wèi  gū  guǎ bù  gǔ cǐ  fēi  yǐ  jiàn  wéi  běn

侯 王 自 谓 孤、寡、不 榖。此 非 以 贱 为 本

yé fēi  hū gù  zhì  shù  yù  wú  yù shì  gù  bù  yù  lù  lù

邪？非 乎？故 致 数 誉 无 誉。是 故 不 欲 琭 琭

rú  yù lì  lì rú  shí

如玉，珞珞（luò）如 石。

　　【译文】

　　过去曾经达到浑融一体的：天因为浑融一体而清明，地因为浑融一体而宁定，精神因为浑融一体（即"营魄抱一"）而活灵，虚空因为浑融一体而到处充盈，万物因为浑融一体而生长，侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位──这些（清、宁、灵等德能表观）都是因为它们达到了浑融一体而自然达成的。天如果没有浑融一体而清明，恐怕终将崩裂；地如果没有浑融一体而宁定，恐怕终将发生大动荡；精神如果没有浑融一体而活灵活现，恐怕终将萎顿枯灭；虚空如果没有浑融一体而到处充盈，恐怕终将无以为继；万物如果没有浑融一体而生长，恐怕终将灭亡，侯王如果没有与天下百姓浑融一体而高高在上，恐怕终将被颠覆。所以，在一个谐和统一体中，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦虚，这不正是因为他们充分体认到必须以贱为根本吗？所以，多求德能表观，则没有德能表观。既不要一味地像宝玉那样华丽高贵，也不要一直像石头那样顽劣。

　　【第四十章反 复】

　　反者道之动，弱者道之用。

　　天下之物生于有，有生于无。
【原文注音】

fǎn zhě dào zhī dòng ruò zhě dào zhī yòng

反 者 道 之 动，弱 者 道 之 用。

tiān xià wàn wù shēng  yú yǒu yǒu shēng  yú  wú

天 下 万 物 生 于 有，有 生 于无。

　　【译文】

　　正﹑反之间的出入自如，是道的运行特征；柔弱灵动的因势顺导，是道的施用特性。天下各类存在之成其为存在，是因为它们有名，而有名生于无名。