【第十一章虚 中】
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
【原文注音】
sān shí fú gòng yī gū dāng qí wú yǒu chē zhī yòng
三 十 辐，共 一毂，当 其无，有 车 之 用。
shān zhí yǐ wéi qì dāng qí wú yǒu qì zhī yòng
埏 埴 以 为 器，当 其无，有 器 之 用。
záo hù yǒu yǐ wéi shì dāng qí wú yǒu shì zhī yòng
凿 户 牖 以 为 室，当 其无，有 室 之 用。
gù yǒu zhī yǐ wéi lì wú zhī yǐ wéi yòng
故 有 之 以 为 利，无 之 以 为 用。
【译文】
三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。所以，"有"之所以能给人以便利，是因为它营造的"无"发挥了作用。
【第十二章为 腹】
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人
心發狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【原文注音】
wǔ sè lìng rén mù máng wǔ yīn lìng rén ěr lóng wǔ
五色 令 人 目 盲；五 音 令 人 耳 聋；五
wèi lìng rén kǒu shuǎng chí chěng tián liè lìng rén xīn
味 令 人 口 爽 ；驰 骋 畋 猎，令 人 心
fā kuáng nán dé zhī huò lìng rén xíng fáng
发 狂 ；难 得 之 货，令 人 行 妨。
shì yǐ shèng rén wéi fù bù wéi mù gù qù bǐ qǔ
是 以 圣 人 为 腹 不 为 目，故 去 彼 取
cǐ
此。
【译文】
缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。
【第十三章宠 辱】
寵辱若惊，貴大患若身。
何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有
何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下
【原文注音】
chǒng rǔ ruò jīng guì dà huàn ruò shēn
宠 辱 若 惊，贵 大 患 若 身。
hé wèi chǒng rǔ ruò jīng chǒng wéi xià dé zhī ruò
何 谓 宠 辱 若 惊？ 宠 为 下，得 之 若
jīng shī zhī ruò jīng shì wèi chǒng rǔ ruò jīng
惊，失 之 若 惊，是 谓 宠 辱 若 惊。
hé wèi guì dà huàn ruò shēn wú suǒ yǐ yǒu dà huàn
何 谓 贵 大 患 若 身？吾 所 以 有 大 患
zhě wéi wú yǒu shēn jí wú wú shēn wú yǒu hé huàn
者，为 吾 有 身，及吾无 身，吾 有 何 患？
gù guì yǐ shēn wéi tiān xià ruò kě jì tiān xià ài
故 贵 以 身 为 天 下，若 可寄 天 下；爱
yǐ shēn wéi tiān xià ruò kě tuō tiān xià
以 身 为 天 下，若 可 托 天 下。
【译文】
得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰；重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢？因为：就其对人的惊扰程度而言，得宠更为下劣：得到它的时候为之惊喜难安，失去它的时候又为之惊慌恐惧，所以说得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰。为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢？因为：我之所以会看重大患，是因为我有这个非顾虑大患不可的身家，如果我连这身家也置之度外，那么，还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢？所以，像看重自己的身家一样看重天下的人，可以守护天下；像爱养自己的身家一样爱养天下的人，可以托付天下。
【第十四章道 纪】
視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此
三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，
复歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨
之不見其后。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
【原文注音】
shì zhī bù jiàn míng yuē yí
视 之 不 见，名 曰 夷；
tīng zhī bù wén míng yuē xī
听 之 不 闻，名 曰 希；
bó zhī bù dé míng yuē wēi
搏 之 不得，名 曰 微。
cǐ sān zhě bù kě zhì jié gù hún ér wéi yī
此 三 者 不可 致 诘，故 混 而 为 一。
qí shàng bù jiǎo qí xià bù mèi mǐn mǐn xī bù kě
其 上 不 皦，其 下 不 昧。绳 绳 兮 不 可
míng fù guī yú wú wù
名，复 归 于无物。
shì wèi wú zhuàng zhī zhuàng wú wù zhī xiàng shì
是 谓 无 状 之 状 ，无 物 之 象 ，是
wèi hū huǎng
谓 惚 恍 。
yíng zhī bù jiàn qí shǒu suí zhī bù jiàn qí hòu
迎 之 不 见 其 首，随 之 不 见 其 后。
zhí gǔ zhī dào yǐ yù jīn zhī yǒu
执 古 之 道，以御 今 之 有。
néng zhī gǔ shǐ shì wèi dào jì
能 知 古 始，是 谓 道 纪。
【译文】
看它看不见，就叫"夷"；听它听不到，就叫"希"；捉它捉不着，就叫"微"。从这三方面不可以加以探究，所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚，由它而下的现实世界是清晰具体的。它本身渺渺茫茫，无以名状，不同于现实的具体存在。这就叫做没有确定形状的形状，不可归结于具体组分的显象，它是不确定性的表征。围绕着它团团转，我们永远也搞不清它的模样。维系于古已有之的道，以驾御现实的具体存在。能懂得返本复初，是维系于道的基本点。
【第十五章不 盈】
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；
混兮其若浊。
孰能浊以澄？静之徐清；
孰能安以久？动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
【原文注音】
gǔ zhī shàn wéi shì zhě wēi miào xuán tōng shēn bù
古 之 善 为 士 者，微 妙 玄 通，深 不
kě shí fu wéi bù kě shí gù qiáng wéi zhī róng
可 识。夫 唯 不可 识，故 强 为 之 容：
yù xī ruò dōng shè chuān yóu xī ruò wèi sì lín
豫兮 若 冬 涉 川 ；犹 兮 若 畏 四 邻；
yǎn xī qí ruò kè huàn xī qí ruò shì
俨 兮其 若 客；涣 兮其 若 释；
dūn xī qí ruò pǔ kuàng xī qí ruò gǔ
敦 兮其 若 朴； 旷 兮其 若 谷；
hún xī qí ruò zhuó
混 兮其 若 浊。
shú néng zhuó yǐ jìng zhī xú qīng shú néng ān
孰 能 浊 以 静 之 徐 清；孰 能 安
yǐdòng zhī xú shēng
以动 之 徐 生 。
bǎo cǐ dào zhě bù yù yíng fu wéi bù yíng gù néng
保 此 道 者，不欲 盈。夫 唯 不 盈，故 能
bì ér xīn chéng
蔽而 新 成 。
【译文】
古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。正因为难以测识，所以要勉强作形容：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客；有时候，他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫，敦敦朴朴的，看不出什么突出的能耐，旷放豁达得就像虚空一样；他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。
哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。
【第十六章复 命】
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常，容。
容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【原文注音】
zhì xū jí shǒu jìng dǔ wàn wù bìng zuò wú yǐ guān
致 虚极，守 静 笃，万 物 并 作，吾以 观
fù fu wù yún yún gè fù guī qí gēn guī gēn yuē
(其) 复。夫 物 芸 芸，各 复 归 其 根。归 根 曰
jìng jìng yuē fù mìng fù mìng yuē cháng zhī cháng
静，静 (是)曰 复 命。复 命 曰 常 ，知 常
yuē míng bù zhī cháng wàng zuò xiōng
曰 明。不 知 常 ，妄 作 凶 。
zhī cháng róng róng nǎi gōng gōng nǎi quán
知 常 容，容 乃 公，公 乃 全 (王)，
quán nǎi tiān tiān nǎi dào dào nǎi jiǔ mò shēn bù
全 (王)乃 天，天 乃 道，道 乃 久，没 身 不
dài
殆。
【译文】
尽可能地使自己显得虚若无有，尽可能地保持清静，在事物波起云涌似的事态演变中，我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂，但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静，这就叫做恢复到“本来”。
懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常，懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为，就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴，得到众人的拥戴就可以统摄全局，统摄全局就可以像天一样，像天一样就可以进而像道一样，可以永久存在，终身没有危险。
【第十七章 知 有】
太上，不知有之；
其次，亲之、誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓"我自然"。
【原文注音】
tài shàng xià zhī yǒu zhī qí cì qīn ér yù zhī qí
太 上 ，下 知 有 之；其次，亲 而誉 之；其
cì wèi zhī qí cì wǔ zhī xìn bù zú yān yǒu bù xìn yān
次，畏 之；其次，侮 之。信 不足 焉，有 不 信 焉。
yōu xī qí guì yán gōng chéng shì suì bǎi xìng jiē
悠 兮 其 贵 言。功 成 事 遂，百 姓 皆
wèi wǒ zì rán
谓“我自 然”。
【译文】
最好的统治者，人们觉察不到他的存在。
其次的统治者，人们亲近他、赞誉他。
再次的统治者，人们畏惧他。
最次的统治者，人们轻侮他。
威信有所缺损，就会导致整个威信架构的倒塌，闲着点吧，慎作仗名立言之事。最好是一切事情都办理妥当了，百姓们却说"我们是自然而然的"。
【第十八章四 有】
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
因为大道废弃了，
才提倡（有了）“仁义”。
聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,才有了狡诈和虚伪。
家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。
国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。
【原文注音】
dà dào fèi yǒu rén yì zhì huì chū yǒu dà wěi liù
大 道 废，有 仁 义；智 慧 出，有 大 伪；六
qīn bù hé yǒu xiào cí guó jie hūn luàn yǒu zhōng chén
亲 不和，有 孝 慈；国 家 昏 乱，有 忠 臣。
【译文】
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
【第十九章朴素】
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲。
【原文注音】
jué shèng qì zhì mín lì bǎi bèi jué rén qì yì mín
绝 圣 弃 智，民 利 百 倍；绝 仁 弃义，民
fù xiào cí jué qiǎo qì lì dào zéi wú yǒu cǐ sān zhě
复 孝 慈；绝 巧 弃利，盗 贼 无 有。此 三 者，
yǐ wéi wén bù zú gù lìng yǒu suǒ shǔ xiàn sù bào pǔ
以 为 文 不足，故 令 有 所 属。见 素 抱 朴，
shǎo sī guǎ yù
少 私 寡 欲。
【译文】
抛弃贤圣权威及权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。
不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
【第二十章食 母】
绝学，无忧。
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去何若？
人之所畏，不可不畏？
荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
【原文注音】
jué xué wú yōu wéi zhī yǔ ē xiāng qù jī hé
绝 学 无 忧。唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何？
měi zhī yǔ è xiāng qù ruò hé rén zhī suǒ wèi bù
美(善)之 与恶， 相 去 若 何？人 之 所 畏，不
kě bù wèi huāng xī qí wèi yāng zāi
可不 畏？ 荒 兮，其 未 央 哉！
zhòng rén xī xī rú xiǎng tài láo rú chūn dēng tái
众 人 熙熙，如 享 太 牢，如 春 登 台。
wǒ dú bó xī qí wèi zhào rú yīng ér zhī wèi hái lěi lěi
我独泊兮，其 未 兆；如 婴 儿 之 未 孩；傫 傫
xī ruò wú suǒ guī
兮，若 无 所 归。
zhòng rén jiē yǒu yú ér wǒ dú ruò yí wǒ yú rén
众 人 皆 有 余，而 我 独 若 遗。我 愚 人
zhī xīn yě zāi dùn dùn xī
之 心 也 哉！沌 沌 兮！
sú rén zhāo zhāo wǒ dú hūn hūn sú rén chá chá wǒ
俗 人 昭 昭，我独 昏 昏。俗 人 察 察，我
dú mèn mèn dàn xī qí ruò hǎi liù xī ruò wú zhǐ
独 闷 闷。澹 兮其 若 海；飂 兮 若 无 止。
zhòng rén jiē yǒu yǐ ér wǒ dú wán qiě bǐ
众 人 皆 有 以，而我独 顽 且(似)鄙。
wǒ dú yì yú rén ér guì shí mǔ
我独异于 人，而 贵 食 母。
【译文】
抛弃显学成见等路况知识，可以无忧在途。
那些去应诺附从的与那些去呵斥抗拮的，能有多大差别？那些在欣赏喜慰的与那些在嫌恶厌弃的，又相差多少？他人所畏避的，难道就非畏避不可吗？这种盲从风气久远以来到处蔓延，什么时候都没完没了！
人们真是喧闹喜乐、风光满面，就像享用着盛宴的美食，就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的，找不出任何随潮同流的迹象，就像婴儿还不懂得言笑作态，娴静而慵懒，因不附从于任何潮流而显得无所归属。
人们似乎都有充足的装备，而我却显得什么也不足。我真是愚人的心肠呵，混混沌沌的。人们似乎精明而睿智，而我却显得糊里糊涂。人们勤紧而利索，而我却在无可无不可地闲散游荡。摇曳灵活呵，就像大海一样；飘忽散漫呵，无拘无束。人们似乎都有足堪仗恃的本领，而我却总是不轻易出离混沌无名，就像不堪成器的鄙朴一样。我将继续我的特立独行，我崇尚求得于道。
