【原文】

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家

滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民

自富。我无欲而民自朴。
【原文注音】

yǐ  zhèng zhì guó  yǐ  qí  yòng bīng  yǐ  wú  shì qǔ  tiān

以 正 治 国，以奇 用 兵，以无 事 取 天

xià wú  hé  yǐ  zhī  qí  rán  zāi yǐ  cǐ tiān  xià  duō  jì

下。吾 何 以 知 其 然 哉？以 此：天 下 多 忌

huì  ér mín  mí pín  mín duō  lì  qì  guó jie zī  hūn  rén duō

讳，而 民 弥 贫；民 多 利器，国 家 滋 昏；人 多

jì qiǎo qí  wù  zī  qǐ fǎ  lìng zī zhāng dào zéi duō yǒu

伎 巧，奇物滋起；法 令 滋 彰 ，盗 贼 多 有。

gù  shèng  rén  yún wǒ  wú  wéi ér  mín  zì  huà wǒ  hǎo

故 圣 人 云 ： 我 无 为，而 民 自 化，我 好

jìng  ér  mín zì  zhèng wǒ  wú shì  ér  mín zì  fù  wǒ  wú  yù

静，而 民 自 正 ；我无 事，而 民 自富，我无欲，

ér mín  zì  pǔ

而 民 自朴。
【译文】
以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。
我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。
所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。

【白话译文】
用正道的原则治理国家，用奇诡的战术对外用兵，用清静无为的策略来掌握天下，我何以知道会这样呢？只要从正面几个无为而治的反面情形来看，就可明白。
天下的禁忌太多，人民动辄得咎，无所适从，便不能安心工作，生活愈陷于困苦。政府的权谋愈多，为政者互相勾心斗角，国家就愈陷于混乱。
在上位者的技巧太多，人民起而效尤的结果，智伪丛生，邪恶的事层出不穷。法令过于严苛森严，束缚人民的自由太过，谋生困难，盗贼就愈来愈多。
因此，圣人有见于此，便说道：我无为，人民便自我化育；我好静，人民也自己走上轨道；我无事，人民便自求多福；我无欲，人民也就自然朴实。
[逐句译文]
以正治国（以正大光明的政策治理国家）， 
以奇用兵（以出奇制胜的方法用兵打仗）， 
以无事取天下（以自然无为的意境赢得天下）。 
吾何以知其然哉（我何以知道应该这样做呢）？ 
以此（是根据以下推断的）： 
天下多忌讳（天下禁令越多）， 
而民弥贫（民众就会越穷）； 
民多利器（民众多有利器）， 
国家滋昏（国家治安昏乱）； 
人多伎巧（人多故弄玄虚）， 
奇物滋起（怪物就会滋起）； 
法令滋彰（频频颁布法令）， 
盗贼多有（盗贼多有产生）。 
故圣人云（因此圣人说）： 
我无为而民自化（我们无为民心自然归化）； 
我好静而民自正（我们清静民心自然纯正）； 
我无事而民自富（我们无事民心自然富裕）； 
我无欲而民自朴（我们无欲民心自然厚朴）。 
[场景解释]
先说“以奇用兵”。
《道德经》不是兵书，但其中不排除有关于军事方面的内容，这是我们在前面章节里已经说到的问题。
例如本章讲“以奇用兵”，实际上讲的是军事问题。在老子的观念中，用兵是一种诡秘、奇诈的行为，因而在用兵时就要注意想奇法、设奇计、出奇谋，只有这样才能做到出奇制胜。
这表明，老子的用兵之计与治国安邦有截然的区别，即用兵要奇，治国要正。“以奇用兵”实际就是要变化莫测、神出鬼没。战争是一种不正常的现象，是国家政治无法正常运轨时不得已而采取的下策。老子反对战争，但战争却不可避免。
因此，老子在《道德经》里就不能不提出自己的见解。这个“以奇用兵”之计，不是为昏君、暴君出谋划策，而是为弱者、为正义之师设想的。
再说第二层意思。
老子说“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”这是老子对国计民生的具体思考。胡寄窗写道：“老子把工艺技巧认定为社会祸乱的原因，他们要求废除工艺技巧，甚至认为盗贼之产生也是由于工艺技巧的关系”，“可见他们对工艺技巧的深恶痛绝。坚决反对工艺技巧是道家经济思想的特点。
初期儒家并不根本反对工艺之事，只不赞成儒者从事工艺，甚至有时还承认工艺的重要作用。墨家之推重工艺自不必说。
战国后期的儒法各学派，虽鄙视工艺，但尚肯定工艺之社会作用。只有道家才错误地把工艺看作是社会祸乱的根源。”“老子反对工艺技巧的这一观点，非常奇特，与战国各学派以及战国以后各封建时期的思想都迥然不同。这一观点本身不仅是消极落后，而且是反动的。”（《中国经济思想史》上，第211页）这种分析虽有其道理，但我们感到还有一些问题需要再作分辨。老子重视“无为”，重视“质朴”，重视“勤俭”，他反对工商的观点有其指导思想的原因，也有其他方面的原因。
客观地讲，老子并不是笼统地、绝对地反对工商，他主要反对的是统治者借工商积敛财货，过奢侈豪华、醉生梦死的荒淫生活，并不反对老百姓求富，因为在本章中，老子说“我无事，而民自富”。这是很重要的一个证据。笼统地讲老子反对工商业的发展，恐怕还要再找一些论据。
[读后感想]

此章道德经想到以下小故事
现代哲学故事一则

“高手”是让所有人都想赢你

有个以湖蟹闻名的酒店,需要招聘一名厨师长。

湖蟹在进蒸笼前需要用麻绳绑起来,这是道很繁琐的工序,所有的厨房员工都不喜欢这道工序,所以每次绑湖蟹都是由厨师长带头。

有两位厨师同时来应聘,试工。第一位试工的厨师每次都带头绑湖蟹,还经常与其他厨师进行“绑湖蟹比赛”。每次比赛,大家都尽最大的努力,可就是比不上他,所有人都为他娴熟的技术折服———他5分钟绑20只湖蟹,其他厨师最多绑12只。

另一位应聘者也号召大家来比赛,但是他不用表掐时间,光是手脚比划,数个数,这位厨师的手脚并不快,虽然他的喊声最大,但是每次一开赛,别的厨师一认真起来就能超过他,他几乎成了大家的笑料。

尽管如此,那位厨师反而用更大的声音喊着一定要追上其他厨师,他拼命追,其他员工自然也就拼命地不让他追上。直到试工结束,他捆绑湖蟹的效率依旧落在其他厨师后面。

试工结束了,老板竟然聘用了第二个厨师。作为一名厨师长,干活效率竟然比职工还慢,怎么服众?

酒店老板说出了其中的奥秘:第一位应聘厨师虽然手脚很快,但他总赢,让大家缺乏自信和动力,虽然大家都响应了比赛,但实际上大家都觉得这是个不能赢的比赛,反正都是输,还能拿出真正的实力和积极性吗?

第二个厨师手脚虽然慢,但他的“步步紧逼”逼迫大家既兴奋又紧张地拼命加快速度,不让他追上,就在这追与逃之间,每个人都在无意识中提高了劳动效率———他们竟然每5分钟绑了18只湖蟹。

员工们没有想到的是———刚才在老板办公室,第二个厨师已经当着老板的面绑过一次湖蟹,他的成绩是每5分钟绑25只。

他说:我一个人少绑10只湖蟹,但其余10人每人多绑6只,总效率相当于每5分钟提高了50只。

高手,不是让所有人都输给你,而是让所有人都想赢你!
我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。