黄帝内经100个错误经书网告诉你

1、《黄帝内经•灵枢•五音五味第六十五》“今妇人之生，有余于气，不足于血，以其数脱血也，冲任之脉，不荣口唇，故须不生焉。”

上述所说的意思是说：妇人不长胡须是因为气有余而血不足，不足营养口唇，所以胡须不得生成。这种说法是错误的，因为，女人性腺分泌的激素是雌激素，分泌雄激素量很少，所以妇人不长胡须。而不是因为血少的缘故。男性长胡须是因为，男性性腺分泌的是雄激素，雄激素能使人生胡须。如果把男性性腺切除，他原有的胡须也会脱落，不再生有胡须。所以生不生胡须，主要在与雄激素分泌的多少有关。所以说“妇人无须是因为气有余而血不足，不足营养口唇，所以胡须不得生成。” 的说法是错误的。

2、《黄帝内经•素问·玉机真藏论》 “五藏相通，移皆有次，五藏有病，则各传其所胜。不治，法三月若六月，若三日若六日，传五藏而当死，是顺传所胜之次。”

这段文字是说：五脏是相通连的，病气的转移，都有一定的次序。假如五脏有病，则各传其所胜；若不能掌握治病的时机，那麽三个月或六个月，或三天，或六天，传遍五脏就当死了，这是相克的顺传次序。

上面所说五脏的疾病是按五行相克次序转移的，确实有这种规律吗？肾脏有病，会传给心脏吗？再传给肺脏吗？再传给肝脏吗？再传给脾脏吗？没有。为了证明五脏对五行，就不顾事实的生搬硬套，实在是荒唐。

现代医学认为：人体内脏的某一个有病，都会影响和削弱人体的整体功能。比如，肺结核病人，以前老百姓称为“痨病鬼子”，是说长期的消耗，使病人面黄肌瘦、骨瘦如柴。还有，慢性肝炎病人，老百姓称为“懒王病”，是说长时间的肝功能低弱，会使病人有气无力，什么也干不了，一动也不想动。

而现代医学能够有效的治愈肺结核，对慢性肝炎，能够用干扰素来降低肝炎病毒的复制，更能够用乙肝疫苗加高效乙肝免疫球蛋白来阻断母婴传染的途径，并且获得终生免疫力。也就是说，现在的中小学生以及往后的一代一代，都不会罹患乙肝了。所以，能够真正最后彻底解决中国这个有着一亿多乙肝患者或乙肝病毒携带者的乙肝大国的问题的还是现代医学。

3、《黄帝内经-素问-宜明五气篇》记载道：“五藏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。”　　
而《黄帝内经-素问-解精微论篇》记载道：“泣涕者脑也，脑者阴也，髓者骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。”　　
到底是脑渗为涕还是肺为涕？《黄帝内经》中这两段到底是那一段说对了？

现代医学认为：涕，是鼻腔的鼻粘膜渗透出来的组织液，既不是脑渗出来的，也不是肺渗出来的。

另外，古文中也有把眼泪说成“涕”的，如：“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”但眼泪是泪腺渗透出来的，也不是脑渗出来的或肺渗出来的。

所以，《黄帝内经》中这两段不但自相矛盾，而且都说错了。其它的“五藏化液：心为汗，肝为泪，脾为涎，肾为唾，”也都是错误的。

这种在内经中比比皆是的错误和荒唐，还要作为“经典”吗？
4、《灵枢•病传第四十二》“病先发于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死。冬夜半，夏日中。”

这一段的意思是说：邪气进入内脏，如果病症首先在心脏发作，一天后就可传到肺，三天后就可传到肝，五天后就可传到脾，再过三天，病情还不好转，病人就会死去。在冬天病人死于夜半；在夏天，死于中午。

这和上面第二条《黄帝内经•素问•玉机真藏论》“五藏相通，移皆有次，五藏有病，则各传其所胜。不治，法三月若六月，若三日若六日，传五藏而当死，是顺传所胜之次。”都是说的病传，但第二条是在《素问》篇中，而这条是在《灵枢》篇中，都是内经，篇章不同，传的时间就不同了，死的时间也不同了。

《素问》中传的时间是：三个月或六个月，或三天，或六天。

《灵枢》中传的时间是：一天后就可传到肺，三天后就可传到肝，五天后就可传到脾，

《素问》中死的时间是：传遍五脏就当死了。

《灵枢》中传的时间是：五天加三天，总共八天，病情不好转，就死了。而且，冬天病人死于夜半；在夏天，死于中午。

现代医学的临床中，有的人感冒后因为不注意休息，会转为心肌炎。但没有听说过心肌炎一天后就可传到肺，三天后就可传到肝，五天后就可传到脾的。

但只有极少的心肌炎严重的有可能会发展为扩张型心肌病，最坏的情况是会变成心脏病，心肌梗塞，危机生命。

死的时间也从没有听说冬天死于夜半；在夏天，死于中午。

有人能够用原始病案来证实：《素问•玉机真藏论》说对了；或者《灵枢•病传第四十二》中说对了。

如果不能证实，那么，就是两处都是错误的、荒唐的。

5、《黄帝内经•素问•六节藏象论》中说：“凡十一藏，取决于胆也。”
胆不过是一个储藏胆汁的小皮囊，需要的时候流到胃里帮助消化脂肪性食物。这个小皮囊能够掌控十一藏吗？如果没有了这个小囊，十一藏都乱套了吗？人就完蛋了吗？

事实上，在现代医学的临床上，凡十一脏（心、肺、肾、肝、脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆），只有胆是可以手术摘除后，人还可以基本正常生活的，只要适当注意饮食清淡、易消化即可。其它器官，如脾、胃、直肠、膀胱，手术摘除后，人的生活质量是大大降低了，只能是为了生存不得已而摘除危及生命或无可挽救的脾、胃、直肠、膀胱等器官。

所以，“凡十一藏，取决于胆也。”是说不出任何道理的。

6、人体不只是五脏，而是七脏。

《黄帝内经•素问•生气通天论篇》中说：“……五脏、十二节皆通乎天气。”又说：“阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。”还说：“四时之气，更伤五脏。”

为了用五行对五脏，内经只认定“肝、心、脾、肺、肾”为人体“五脏”。
其实人体是七脏，心、肝、脾、肺、肾、脑、胰。

内经对脑不了解，就说脑是奇恒之府。其实脑是脏，是真正控制和调节全身的最重要的脏，是人体的司令部。

胰也是脏！胰分泌胰液帮助消化，胰岛素直接控制和调节血糖，所以是胰主运化，而不是脾主运化。脾只是一个免疫器官，属免疫系统，跟消化系统没关系。

所以应该说七脏。
7、天癸不是肾中产生的，是性腺中产生的。
《黄帝内经•上古天真论篇》说：“天癸至，天癸竭”。

这里说的“天癸”是指有生育能力的物质，即男子的精子，女子的卵子。在这里说“天癸”的产生是与肾有关，也就是说天癸是肾中产生的。
其实，天癸不是肾中产生的，是性腺中产生的。
8、关于人体的病因，内经中不但自相矛盾，而且都是错误的。

一、风为百病之始（内经·素问·生气通天论）

八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。（内经·素问·金匮真言论）

东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。（内经·素问·金匮真言论）

二、六淫说：“风淫于内”，“热淫于内”，“湿淫于内”，“火淫于内”，“燥淫于内”，“寒淫于内” （内经·素问·至真要大论）

三、“六气分治”，“厥阴司天，气从风化；少阴司天，气从热化；太阴司天，气从湿化；少阳司天，气从火化；阳明司天，气从燥化；太阳司天，气从寒化。” （内经·素问·至真要大论）

实际上，上面三个关于人体的病因的说法，不但自相矛盾，而且都是错误的。

比如艾滋病是血液传染，疟疾是蚊子叮咬传染，是哪一“淫”？缺维生素C流鼻血了，是哪一“淫”？

现代医学说人体的致病因素，主要有六个：1.生物因素，如微生物的结核杆菌幽门螺旋杆菌狂犬病毒埃博拉等病毒病菌、寄生虫的蛔虫肝吸虫椎虫恙虫包虫等；2.理化因素，如放射性辐射、煤气中毒等；3.营养因素，如缺铁性贫血、缺碘的甲状腺病等；4.免疫因素，如口腔溃疡、过敏等；5.遗传因素，如血友病、色盲等；6.精神因素，如抑郁症、精神分裂症等。

相比之下，现代医学说人体的致病因素，更科学、更准确。

9、传统中医的执业资质是治已病。
《黄帝内经•四氣調神大論篇》中说：“是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，而鑄錐，不亦晚乎。”
治未病的说法最早出处是《鹖冠子•世贤第十六》， 意思是：魏文侯问扁鹊“你家兄弟三人，谁的医术最好？”。扁鹊说“大哥医术最好，他是上工治未病；而我最差，是下工治已病。”又说：“但大哥没名气，是个闲人，不会有没病的人来找他治未病的；我的名气最大，找我治病的人最多。”

《内经》把“不治已病，治未病”的说法写进去，是本末颠倒，是错误的。

一、因为《内经》是一部医书。医书，当然要说治病，不能说治未病。

医者治病，就像猫捉老鼠、啄木鸟捉树里的虫子，本职所在。医书当然应当说治已病，总不能让医者都去当没名气的闲人、圣人。不治已病，四十万中医人都干什么？

二、治未病的是“上工”，上工是极少的，可以说是凤毛麟角。所以，扁鹊也自认他这种水平只能是“下工”。

具体的说，“上工”必须是识经络、明内气、察气机、知所以然，治病于无形之中的广义中医。因其无形，被误认为是只治未病不治已病。因为此误，也就可能有“上工”不露声色，形式上也开汤药或用针灸，但实质上主要还是治病于无形。

我举一个最简单的例子：我有一个小辈女子，是机关工作人员。一天来找我说：“半年前我出现嗳气，越来越严重。短则几分钟一次，长则十几分钟一次。不但自己嗳得难受，而且在办公室同事面前很尴尬。于是我去人民医院找了医生，医生说是神经官能症，给我开了些镇静药，但没有效果。我又去中医院找了名老中医，中医说是梅核气，给我开了中药。但服了几十帖，还是没有效果。”

我说不要吃药了，我教你一个很简单的方法，你可试一试有没有效果？

五天后，她打电话来告诉我“好了！”

过了两天，她来见我，问我到底是什么毛病？

我说：没什么毛病，是你身体内的一种气机。我教你的方法就是理顺气机。再出现的话，还是气机，是不断疏通经络的气机，你还是用我的方法。

她后来没有出现，彻底好了。应该说，她的嗳气是未病，用治已病的方法是无效的。

治未病必须是广义中医，一般中医还是不要说治未病。总不能让门诊中医、个体中医、坐堂中医当没名气的闲人、圣人吧？

三、现代医学分类中已经有了预防医学，但和广义中医的治未病不尽相同。因为现代医学也不是识经络、明内气、察气机、知所以然，治病于无形之中的。

识经络、明内气、察气机、知所以然，治病于无形之中的广义中医是中医的“上工”，有独特的内功和神奇，相对于现代医学是一花独放、国色天香。

10、把人体的结构和时辰硬扯出相应关系
《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形。”

意思是：天有十二时辰，人有足十指、阴茎、睾丸与之相应，女子无阴茎、睾丸，但可受孕而怀有胎儿，以补其不足之数。

男子的十个脚趾加上阴茎、睾丸，和十二时辰有关系吗？

女子只有十个脚趾，没有阴茎、睾丸，就说“其须怀孕生子”。那么，如果不孕呢？如果只生一个儿子呢？如果只生女不生男呢？如果生了三个孩子呢？甚至生了六个、七个孩子呢？

实在太荒唐了。

11、涩味不能列入酸味之中，淡味不能列入甘味之中。

《黄帝内经•生气通天论》中说：“阴精的化生，来源于饮食的甘、酸、苦、辛、咸五味”。

人的味觉能够分辨3000多种味道，不应机械的为了对应五行就只说五味。比如，还有涩味和淡味。有人说，涩味列入酸味之中，淡味列入甘味之中。其实，涩味列入酸味之中，淡味列入甘味之中是不对的。因为涩味不是酸味，如，白矾是涩味，它和山楂的酸味是截然不同的。苡仁淡味几乎是无味，它跟党参甜味是不同的。所以，涩味不能列入酸味之中，淡味不能列入甘味之中。

所有家庭、所有厨师，烹饪时都用到味精或鸡精。这是什么味？是鲜味。所谓“天下第一鲜”，是指文蛤。鲜，实际是谷氨酸。所谓海鲜、江鲜，人们普遍都知道的鲜味，怎么可以提都不提呢？
12、五行对应五脏、对应五风、五季是错误的。
《黄帝内经•金匮真言论》中说提到：“东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。

故春气者，病在头；夏气者，病在藏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四支。”

事实上，每个季节都有人生肝病、心脏病、肺病、肾病。

如果到大医院去看，每天都有人生肝病、心脏病、肺病、肾病。

相对而言，冬季和早春，呼吸道疾病包括肺病要多一些，因为冬春流行性感冒高发。

内经为了牵强附会的把五行对应五脏、对应五风、五季，罔顾事实，乱说一气。
13、《黄帝内经•阴阳别论》中说的死期不一定准确 。
《黄帝内经•阴阳别论》中说：凡持真脉之藏脉者，肝至悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。
《黄帝内经白话文》解释说：“几诊得无胃气的真藏脉，例如：肝脉来的形象，如一线孤悬，似断似绝，或者来得弦急而硬，十八日当死；心脉来时，孤悬断绝，九日当死；肺脉来时，孤悬断绝，十二日当死；肾脉来时，孤悬断绝，七日当死；脾脉来时，孤悬断绝，四日当死。”
《黄帝内经•阴阳别论》中又说：“三阴俱搏，二十日夜半死。二阴俱搏，十三日夕时死。一阴俱搏，十日死。三阳俱搏且鼓，三日死。三阴三阳俱搏，心腹满，发尽不得隐曲，五日死。二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。”
上面说的几日几日死，不一定对。死的日期要根据病情、病的日期、病人体质和护理情况来决定。所以上面说的都是不准确的。
14、心不主神明。
《黄帝内经•灵兰秘典论》中说：“心者，君主之官也，神明出焉。”
这个说法是错误的！因为实践证明人的精神意识和智能才华都由大脑中产生。心不能产生精神意识和智能才华，不能神明出焉。有人说，中医的心不等于西医的心。那么请问中医还要不要科学和真理，如果要真理，那就是脑主神明，人的精神意识和智能才华都由大脑中产生。如果不要科学和真理，那就可以心主神明，也可以说肝主神明、肺主神明等等。反正不用科学为依据。为什么《黄帝内经》中说：“心者，神明出焉。”因为黄帝内经时期，科学不够发达，人们错误地认为是心主神明，不知道是大脑主神明。所以人们说话都是“心想事成”和“用心想一想”，这个错误延续至今。当然也有人知道了是大脑主精神意识和智能才华。所以，有人改为你用脑想一想。还有人说“你脑进水了”，是说这个人笨，反应不灵敏。

所以，绝大部分普通人都知道是脑主神明了，中医再不纠错，是要被天下人耻笑的。
15、肝不能谋虑。
《黄帝内经•灵兰秘典论》中还说：“肝者，将军之官，谋虑出焉。”

上面刚说过“心主神明”是错误的，人的精神意识和智能才华都由大脑中产生的，谋虑就是思考，也是精神意识和智能才华的范畴。
所以，肝不能谋虑出焉。
16、胆不能决断。
《黄帝内经•灵兰秘典论》中说：“胆者，中正之官，决断出焉。”
胆是储藏胆汁的小皮囊，把它说成是中正之官，能够作出决断，实在令人啼笑皆非。
17、膻中不能传达出来喜乐。
《黄帝内经•灵兰秘典论》中说：“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”
《黄帝内经白话文》解释说：“膻中，即心包，围护着心而接受其命令，是近臣之官，心志的喜乐，靠它传达出来。”
膻中，是一个穴位。上面原话把膻中说成是一个器官——臣使之官，而下面的白话文解释又把膻中说成是心包。这是第一错。

膻中怎么能传达出来喜乐？喜乐是人的精神状态，是大脑传达出来的。这是第二错。
18、肾不能出伎巧。
《黄帝内经•灵兰秘典论》中说：“肾者，作强之官，伎巧出焉。”

《黄帝内经白话文》解释说：“肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种伎巧。”
技能技巧是人的大脑通过神经系统支配人体的运动系统即骨骼肌肉来完成的，复杂的高超的技能技巧更是要经过艰苦的训练才能达到，比如，少林功夫、奥运会的各项比赛项目。

怎么把肾说是“作强之官，伎巧出焉。”？完全是驴头不对马嘴。
19、“三焦”不是决渎之官。
《黄帝内经·灵兰秘典论》中说：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”
三焦，比较靠谱的认识是指胸腔、上腹部、下腹部这三个腔体。这三个腔体的作用应该是对人体的内脏作出大的分隔。

而决渎，是指排除阻塞，疏通水道。“三焦者，决渎之官”，把三焦说成了是人体的水利部长。

现在绝大多数人都知道了人体的泌尿系统是由静脉血管、肾脏、膀胱组成的。和三焦完全挨不上边。

所以，内经说“三焦者，决渎之官，水道出焉。”是无稽之谈。

20、《黄帝内经》中硬凑数、前后不一的例子甚多。
《黄帝内经·六节藏象论》“故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。”
《黄帝内经白话文》解释说：“天地人三才各分为三，三三而合成九气，在地分为冀、兖、膏、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，在人体分为九脏，胃、大肠、小肠、膀胱四个盛贮有形物质的形脏，肝、心、心、脾、肺、肾五个藏精神的神脏，合为九脏，以应天度节气。”
看，在这里为了配合三三为九，就把胃、大肠、小肠、膀胱四个腑说为脏和肝、心、脾、肺、肾五脏凑合九脏，配合九州。

有点脑子的人不禁要问：前面讲五脏六腑，在这里有又说九脏。请问到底是几个脏？再请问，胃、大肠、小肠、膀胱到底是脏还是腑？在《黄帝内经》中这种硬凑数、前后不一的例子还有，实在太多了，不再举例子了。

21、《黄帝内经·五藏别论》中关于腑脏的论述既混乱且不少是错误的。

《黄帝内经·五藏别论》中说：“黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而像于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故写而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰：实而不满，满而不实也。”
《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝问：听说医内人士关于腑脏观点也不尽相同，有人以脑、髓称为脏，有人以肠、胃称为脏，也有的把肠、胃、脑、髓都称为腑。向他们提出相反的意见，却又都坚持他们自已的认识。不知哪种观点是对的，我希望听听其中道理。岐伯答：脑、髓、骨、脉管、胆囊、子宫，这六个器官是禀承地气阴精而生，皆有贮藏阴精的特性，象大地包藏万物一样，所以其作用是藏而不泻，不像六腑那样传导排污，因此称为奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五个器官是禀承阳气所生，它们的作用，象天一样的运转不息，特点是泻而不藏，它们受纳并传导排泄五脏代谢过程中产生的浊物，所以称为传化之腑，这是因为浊物不能久停其间，而必须及时转输和排泄的缘故。肛门也为五脏行使输泻浊物，直接影响到五脏功能活动，若大便不通，糟粕停留过久或泻泄不已，都会使五脏受到侵扰，因此肛门的开合是否正常，反映五脏功能的旺盛与衰弱。所谓五脏功能，其特点是贮藏阴精而不象六腑那样向外传导和排泻，所以正常时五脏中必然充满着精气，而不会有糟粕存留其中。六腑的功能，其特点是消化、传导、排泻，而不加以贮藏，所以它有时显得充实，但却不会象五脏那样充满着精气。所以出现这种情况，是因为水谷入口下行，胃充实了，但肠中还相对空虚，食物再下行，肠充实了，而胃中就相对空虚，这样依次传递。所以说六腑是一时的充实而不是持续的盛满，五脏则是持续盛满而不是一时的充实。”
这里边说的有错误的地方。比如，脑是脏，而不是奇恒之府，它没有类似腑的地方。脊髓是腑，因为它有脊髓液起传化水液，脊髓还有传送信息作用。血管是腑，因为它传化物，流淌的是血液。胆是腑，不是奇恒之府，它泻而不藏，没有藏精气的作用。子宫不是奇恒之府，性腺是是奇恒之府，亦脏亦腑，非脏非腑，所以，性腺是是奇恒之府。胃、大肠、小肠、应为一腑称胃肠。三焦不是腑，因为三焦只是膜（胸膜和腹膜）而已，不能算作腑。
22、五十营的错误。
《黄帝内经-灵枢-五十营》全文不长，转录如下：“黄帝曰：余愿闻五十营，奈何？岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周，千八分。日行二十八宿，人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼，脉再动，气行三寸，一吸，脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸。十息气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉终矣。所谓交通者，并行一数也，故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。”
已知：一昼夜呼吸13500次，一昼夜等于28宿，一宿等于36分。

求解：呼吸10次、270次、540次、2700次各需要几宿几分？
正确答案：0.75分、20.2分、40.3分、5宿21.6分。
《中医大学生基本功训练丛书-临床常用数据精选》记载道：“成人不同体位呼吸频率：卧位14-16/min，坐位16-18/min，立位18-20/min；休息时15-18/min；成人女性比男性稍快2-4/min。…… 正常脉搏。1. 成人脉率：60-100/min，平均72/min；2. 婴儿脉率：安静时130-150/min，睡眠时70/min，哭闹时180/min; 3. 老年人脉率：老年人较慢，平均55-60/min。”由《五十营》推导出的脉搏数37.5次严重偏低，低到必死无疑的程度。
《临床常用数据精选》记载道：“（脉搏）传导速度：7-10m/min。”由《五十营》推导出的血气运行速度约为1.3 m/min。
初中《生理卫生》第四章有关血液循环的内容中提到：血管中的一滴血通过一条完整的循环途径约需20秒。按这个速度计算一下：一天之内血液循环次数约为4300次。由《五十营》给出的一天之内血液循环次数为50次。
《临床常用数据精选》记载道：“脉率与呼吸的比率：新生儿3:1，<5岁3:1-4:1, 5-12岁4:1，成人4:1。” 由《五十营》给出的脉率与呼吸的比率为4:1。
综上所述，《五十营》除了脉率与呼吸的比率这个数据正确之外，其他一大堆人体生理数据都是错误的。
23、《黄帝内经》中的地域方宜不准确。
《黄帝内经•异法方宜论》中说：“故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸。皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色踈理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。 西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。 北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽。其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜炙焫。故炙焫者，亦从北方来。 南方者，天地之所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。 中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跻，故导引按跻者，亦从中央出也。 ”
不同的地域，生活方式和习惯有所不同。但上面的论述说得不准确。

“东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸。皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色踈理，其病皆为痈疡，”

日本是四面环海，当然是“鱼盐之地，海滨傍水”，但日本国民的寿命在世界上最长。

“鱼者使人热中”，不管是海鱼，还是江鱼、湖鱼、河鱼，都不是“使人热中”的，不知怎么会说出这种话来？

“盐者胜血”，也就是说，靠海边的人，一是可能吃得比较咸，二是含碘较多。那么，吃得比较咸，应该是容易血压高；含碘较多，会引起高碘甲状腺肿等不良反应，以致形成碘源性甲亢，但只是极少的人。怎么会是“其病皆为痈疡”？

其它论述也都不准确。
24、平人绝谷的荒谬。
《黄帝内经·灵枢·平人绝谷》全文也不长，转录如下：“黄帝曰：愿闻人之不食，七日而死，何也? 伯高曰：臣请言其故。胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水谷三斗五升，其中之谷，常留二斗，水一斗五升而满，上焦泄气，出其精微，慓悍滑疾，下焦下溉诸肠。小肠大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合合之大半。回肠大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺，受谷一斗，水七升半。广肠大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。肠胃之长，凡五丈八尺四寸，受水谷九斗二升一合合之大半，此肠胃所受水谷之数也。平人则不然，胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。故肠胃之中，当留谷二斗，水一斗五升。故平人日再后，后二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷尽矣。故平人不食饮七日而死者，水谷精气津液皆尽故也。”
这一段话漏洞很大。首先，“胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满”和“肠胃里的东西七天才能排泄干净”前后矛盾。众所周知，胃很容易填满，但是按照黄帝内经的说法，“肠虚”却需要七天的时间，也就是说，在正常情况下除非饿死，肠子永远都不会空虚无物。其次，如果正常人一天吃掉的食物（三顿饭加在一起总该把胃填满了）需要七天才能排光，那么正常人在正常饮食条件下不到七天就得撑死，比绝食死得还快。

25、光看颜色深、浅不能确定死期。
《黄帝内经·玉版论要》中说：“其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，心齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色天面脱不治，百日尽已。”
《黄帝内经白话文》解释说：“若颜色浅的，表明病情尚轻，可以用“汤液”来调理，约十天就会痊愈；颜色深的，反映病势较重，就需要服刚药剂来治疗，约二十一天就能恢复健康；如果颜色过深而晦暗的，说明病势已很严重，必须用药酒来治疗，大约一百天才能治好；假如患者面色枯槁无华，面庞削瘦，就是不治之证，拖延到一百天，气血枯竭，人就要死亡。”
这一段说的不妥。看病人的脸色只是“望闻问切”中的“望”的一个方面。脸色的深浅不能作为病情轻重的标准。正常的人也有脸色深的，有长期慢性病的人也有脸色浅的。

“颜色过深而晦暗的，说明病势已很严重”，都能用药酒来治疗吗？严重的心脏病人、肾脏病人，能够用药酒来治疗吗？

“面色枯槁无华，面庞削瘦，就是不治之证”。严重的胃溃疡病人，就会面色枯槁无华，面庞削瘦，但很多病人手术切除胃的三分之二溃疡部分后，很快就恢复得一切正常了。

所以，当时的中医水平不能治病势严重的，是可能的；但说用药酒能治，则是错误的。

26、一年四季没有不应该刺的部位和俞穴。
《黄帝内经·诊要经终论》中说：“春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。春剌冬分，邪气著藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。 夏刺春分，病不愈，令人解堕。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。 秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所为，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，又且善梦。秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。 冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见。冬刺夏分，病不愈，气上，发为诸痹。冬刺秋风，病不已，令人善渴。”
以上说法是不妥的！因为一年四季没有不应该刺的部位和俞穴。当然，就没有“春天刺到了夏天应该刺的部位或俞穴”就会如何如何。……

整个一章“诊要经终论” 都是错误的。
27、作梦不能作为身体状况的判断依据。
《黄帝内经·脉要精微论》中说：“是知阴盛则梦涉大水恐惧；阳盛则梦大火燔灼；阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予；甚饥则梦取；肝气盛则梦怒；肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众；长虫多则梦相击毁伤。”

这一段话是说：阴气盛则梦见渡大水而恐惧；阳气盛则梦见打火烧灼；阴阳俱盛则梦见相互残杀毁伤；上部盛则梦飞腾；下部盛则梦下堕；吃的过饱的时候，就会梦见送食物给人；饥饿时就会梦见去取食物；肝气盛，则做梦好发怒气，肺气盛则做梦悲哀啼哭；腹内短虫多，则梦众人集聚；腹内长虫多则梦打架损伤。
这些说法是故弄玄虚，如果认真调查一下，绝大部分梦都和上面所说对不上号。
28、痈肿的原因可能多种，但都不是寒气所致。
《黄帝内经·脉要精微论》中说：“诸痈肿筋挛骨痛，…此寒气之肿，八风之变也。”
此说法不妥，痈肿的原因可能多种，但都不是寒气。有实践经验的中医都知道痈肿多是毒火所致，这里简单说是寒邪之气侵伤人体所致，实在是大谬也。
29、玉机真脏论中说的病传和死期是不准的。
《黄帝内经·玉机真脏论》中说：“病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死，此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。”
玉机真脏论中说的病传和死期是不准的。病传不一定按玉机真脏论中说的病传顺序和方式来传。这在临床中医生是有体会和经验的。他说什么病什么时间死的推算也是错误的。
30、脏、腑概念的原则都不要了。
《黄帝内经·三部九候论》“亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏。故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。”
《黄帝内经》一书有个特点，这个特点就是好凑数。什么叫凑数呢？凑数就是前面说什么什么多少，后面不够也要凑上多少多少。如，“脉之九候，以相应地上的九州”。再如，“地上的九州相应人的九脏。”地球上（世界上）不光是九州，还有很多，不提。只提九州，为了凑数。再如，“地上的九州相应人的九脏。”，本来不够九脏，为了凑上九，把膀胱、胃、大肠、小肠四个腑也说是脏，而且还美其名曰四形脏，肝、肺、心、脾、肾五脏说成是神脏。请问，膀胱、胃、大肠、小肠它们到底是腑还是脏，按《黄帝内经》一书中说的脏和腑的概念是不同的。在《黄帝内经》同一书中，一会说膀胱、胃、大肠、小肠是腑，一会又说膀胱、胃、大肠、小肠是脏。为了凑数，脏、腑概念的原则都不要了。
31、不论什么病，死的时间没有规律。

《黄帝内经·三部九候论》中说：“九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死。盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数、乍迟乍疾者，日乘四季死。”
上面这种说法不对。因为不论什么病，什么时候都有死的。不是象上面说的那样，什么病在什么时候死。
32、下面说法是虚妄的。
《黄帝内经·脏气法时论》中说：“病在肝，愈于夏；夏不愈，甚于秋；秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁；丙丁不愈，加于庚辛；瘐辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。病在心，愈在长夏；长夏不愈，甚于冬；冬不死，持于春，起于夏，禁温食热衣。心病者，愈在戊己；戊己不愈，加于壬癸；壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。心欲耎，急食咸以耎之，用咸补之，甘泻之。
病在脾，愈在秋；秋不愈，甚于春；春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食、湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛；庚辛不愈，加于甲乙；甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。病在肺，愈在冬；冬不愈，甚于夏；夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食寒衣。肺病者，愈在壬癸；壬癸不愈，加于丙丁；丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。
病在肾，愈在春；春不愈，甚于长夏；长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠〓热食温炙衣。肾病者，愈在甲乙；甲乙不愈，甚于戊己；戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。”
以上说法是不妥的！因为疾病加重或好转是多方面的原因，不是按上面说的规律变化。所以说，以上说法是虚妄的！
33、五味所入是胡说八道。
宣明五气论中说：“五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。是谓五入。……”
五味入胃后，经过胃酸、胆汁等的混合消化，直接进入小肠了，不可能分别进入肝肺心肾脾的。

单说“辛入肺”，谁来试一试？把辣椒水灌一点到肺里去，能承受吗？

所以，五味所入是胡说八道。
34、脾藏意，肾藏志是臆想的。
《黄帝内经·宣明五气轮》中说：“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。是谓五脏所藏。”
意是意识，不可能藏在脾里；志是意向，也不可能藏在肾里。
35、经脉和血管乱了，气和血也乱了。
《黄帝内经·血气形志篇》中说：“夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。”
这个说法是不对的！如果说的是经脉，那么，流动的是气，不存在多血少气或少血多气的问题；如果说的是血管，那么，流动的是血，也不存在多血少气或少血多气的问题。

实际上，到目前为止，还没有人能够说清楚“太阳”是什么？“少阳”是什么？“阳明”是什么？“少阴”是什么？“厥阴”是什么？“太阴”是什么？

最基本的概念说不清，是内经的最大的荒唐点。导致迄今为止，大部分中医人鹦鹉学舌，只会照搬照套，具体的一个个概念是什么含义，说不上来。
36、五行相克是肤浅的、片面的。
《黄帝内经·宝命全形论篇》中说：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。”
这种说法和认识是肤浅的、片面的，为什么看不到“木得金而用”？木配上金，才有了斧子、镰刀、锯子等。为什么看不到“火得水而旺”？到锅炉房去看一看，为什么都是把煤用水拌湿了，再铲加进炉膛里去？

人类对物质世界的认识是不断发展的，还停留在五行的阶段，太荒唐、幼稚了。
37、神志失常是大脑受到某些刺激后引起的。
《黄帝内经•阳明脉解篇》中说：“阳盛则使人妄言骂詈，不避亲踈，而不欲食，不欲食，故妄走也。”
神志失常是大脑受到某些刺激后引起的，仅仅阳热亢盛是不足以使人神志失常的。
38、什么脏发生热病死亡不能都在那一天死亡。
《黄帝内经·刺热篇》中说：“肝热病者，小便先黄，腹痛多卧，身热。热争则狂言及惊，胁满痛，手足躁，不得安卧；庚辛甚，甲乙大汗，气逆则庚辛死。心热病者，先不乐，数日乃热。热争则卒心痛，烦闷善呕，头痛面赤，无汗；壬癸甚，丙丁大汗，气逆则壬癸死。……；”
以上什么什么脏发生热病，什么什么日死亡说法是错误的。因为无论什么脏有热病，那一天都可能有死亡的。不绝对确定的。
39、肾主生长骨髓是错误的。
《黄帝内经·逆调论篇》中说：“肾者水也，而生于骨，肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。”
这段句说的是错误的！“肾者水也”，现在的人都知道肾是泌尿器官，肾里的水是流入膀胱然后排出去的废水，即尿。尿能够生骨吗？别说生骨，不能够及时排出去，就可能罹患尿毒症，危及生命。
40、关于疟疾病因、病理、病机都是错的。
《黄帝内经·疟论篇》中说：“夫痎疟皆生于风，……”
《黄帝内经白话文》解释说：“一般来说，疟疾都由于感受了风邪而引起，……”
《黄帝内经·疟论篇》全篇讲的疟疾病因、病理、病机都是错的。疟疾是疟原虫侵入人体所致，不是什么风邪而引起。由于疟疾的病因错误，所以，以后讲的疟疾为什么又冷又热、为什么又中间有休止的时候等等都是错误的。这是因为古人那是科学不发达，没有显微镜，研究不了病原微生物，所以造成这些错误。可是现在，还有人说《黄帝内经》博大精深，深奥莫测。你说，《黄帝内经》博大精深，深奥莫测在什么地方。《黄帝内经》这本书里有很多不妥和错误的地方，这怎么说它是博大精深，深奥莫测呢？还有人说，你不能用现代人的眼光（思想、思维和科学方法）看古书。那你说我们用什么眼光看古书呢？我们用古代人的眼光（思想、思维和科学方法）看古书。如果我们用古代人的眼光（思想、思维和科学方法）看古书，那古书上说的一定是正确的。古代人说“天圆地方”、“太阳围绕地球转”是正确的。我们也得用古人的眼光看“天圆地方”、“太阳围绕地球转”是正确的。我认为现代人就应该用现代人的科学技术来衡量古人的理论是否正确。正确的我们就应该吸取其精华，不正确的我们就应该摒弃它，修正它，使他变成正确的为人类服务。不能知道错了，还不去改正，而且，还说错误的是正确的。为错误的理论去诡辩。
41、疟疾的治疗还是用药来治疗为好。

《黄帝内经·刺疟》中说：“足太阳之疟，令人腰痛头重，寒从背起，先寒后热，（火高）（火高）暍暍然，热止汗出，难已，刺郄中出血。”
疟疾是经按蚊叮咬或输入带疟原虫者的血液而感染疟原虫所引起的虫媒传染病。疟原虫进入血液后，侵入红细胞，然后疟原虫裂殖子胀破红细胞，裂殖子和疟原虫的代谢产物、残余和变性的血红蛋白以及红细胞碎片等一并进入血流；其中相当一部分可被多形核白细胞及单核吞噬细胞系统的细胞吞食，刺激这些细胞产生内源性热原质，与疟原虫代谢产物共同作用于下丘脑的体温调节中枢引起发热，人体的能量极大损耗后，又表现出全身发冷。以后是周期性规律发作，发热、多汗、发寒，长期多次发作后，可引起贫血和脾肿大。

《黄帝内经》时期医学还是刚刚起步阶段，是不可能知道上面的病理的。所以，“刺疟”那一章都是想当然的，错误的。
42、不能因感受风邪的日期不同，患的病就不一样。
《黄帝内经·风论》：“以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。”
这种以某日某日感受风邪而分类患病不一样的说法是不科学的，是错误的！因为不能因感受风邪的日期不同，患的病就不一样。
43、脾和胰是两个脏器，功能也不一样！
《黄帝内经·厥论篇》：“脾主为胃行其津液者也，”
《黄帝内经白话文》解释说：“脾的功能是主管输送胃中的津液营养，”
脾的功能不是运转水谷津液营养，古人把脾和胰混淆不清。有的说脾象舌形（是指胰脏）有的说是象马蹄形（是指脾脏）。其实，脾和胰是两个脏器，功能也不一样。现在知道了，就要纠正过来。
44、糖尿病用兰草是治不好的！
《黄帝内经·奇病论篇》中说：“转为消渴。治之以兰，除陈气也。”
消渴病用兰草是治不好的！如果用兰草能够治好，那就不会有这么多糖尿病患者了。
45、主谋虑、主决断的是脑脏。
《黄帝内经·奇病论篇》：“夫肝者，中之将也，取决于胆，”
《黄帝内经白话文》解释说：“肝为将军之官，主谋虑，胆为中正之官，主决断，诸谋虑取决于胆，”
在这里又提出了“肝为将军之官，主谋虑，胆为中正之官，主决断，”
这个说法是错误的！肝不主谋虑、胆不主决断。主谋虑、主决断的是脑脏（脑是脏，不是奇恒之府）。
46、针刺能不伤及皮、血管、神经和骨吗？
《黄帝内经·刺要论篇》中说：“是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则内动肺，肺动则秋病温虐，泝泝然寒栗。 刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦，不嗜食。 刺肉无伤脉，脉伤则内动心，心动则夏病心痛。 刺脉无伤筋，筋伤则内动肝，肝动则春病热而筋弛。 刺筋无伤骨，骨伤则内动肾，肾动则冬病胀，腰痛。 刺骨无伤髓，髓伤则销铄胻酸，体解〓然不去矣。”
针刺必然要伤及皮、肉，“刺毫毛腠理无伤皮”，能做到吗？

不伤血管，应该是不伤主要血管，要做到不伤毛细血管也是做不到的。

不伤主要神经，但有时应当刺激神经的某个节点。

有一位研究治鼻炎的李新吾医生，研究了几十年，最后总结出要把针刺入面颊部50多毫米，到达蝶腭神经节，通过交感神经和副交感神经的调节来治愈鼻炎的。

不伤骨，也是不准确的。整脊疗法中用的小针刀，就是要动骨的。

47、《黄帝内经·刺禁论》：“肝生于左，肺藏于右”的所有辩解都是荒唐的。

《黄帝内经·刺禁论》：“藏有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。鬲肓之上，中有父母，七节之傍，中有小心，从之有福，逆之有咎。

刺中心，一日死，其动为噫。刺中肝，五日死，其动为语。刺中肾，六日死，其动为嚏。刺中肺，三日死，其动为咳。”

上面的这段话意思是：内脏各有要害之处，不能不细看详审！肝脏生在左面，肺脏在右面，……如果刺中肝脏，约五日即死，其病变症状为多言多语。……刺中肺脏，约三日即死，其病变症状为咳呛。

多少冥顽不化的中医人，想出种种说法为“肝生于左，肺藏于右”辩解。什么“肝气升于左，肺气降于右”；什么“面南而立”；什么地图说。可是，他们既没有看清楚这一章的标题是“刺禁”，即针刺的禁忌，也没有认真看过这句话的前面的话和后面的话。
为了对应五行，让肝对应东方、对应木，让肺对应西方、对应金，就想当然的认为“肝生于左，肺藏于右”，从而使以阴阳五行为核心的《黄帝内经》完全失去了医学的价值。
48、《黄帝内经·缪刺论》中说：“以月死生为数，月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。”
这种说法是不科学的！疾病不能因为初一就须扎一针，……十五就需要扎十五针。这种说法是没有道理的。
49、针刺违反了四时不能引起那些疾病。
《黄帝内经·四时刺逆从论》中说：“帝曰：逆四时而生乱气，奈何？岐伯曰：春刺络脉，血气外溢，令人少气；春刺肌肉，血气环逆，令人上气。春刺筋骨，血气内著，令人腹胀。夏刺经脉，血气乃竭，令人解（亻亦）；夏刺肌肉，血气内却，令人善怒；夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。秋刺经脉，血气上逆，令人善忘；秋刺络脉，气不外行，令人卧不欲动；秋刺筋骨，血气内散，令人寒栗，冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明；冬刺络脉，内气外泄，留为大痹；冬刺肌肉，阳气竭绝，令人善忘。凡此四时刺者，大逆大病，不可不从也；反之，则生乱气，相淫病焉。故刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与精相薄，必审九候，正气不乱，精气不转。
帝曰：善。刺五脏，中心一日死，其动为噫；中肝五日死，其动为语；中肺三日死，其动为咳；中肾六日死，其动为嚏欠；中脾十日死，其动为吞。刺伤人五脏必死，其动则依其脏之所变，候知其死也。”
以上两段说的都是错误的！因为针刺违反了四时不能引起那些疾病。实际上临床治疗疾病，什么时候都针刺，什么时候也都治疗各种各样疾病。只要不扎禁针的疾病，不扎禁针的穴位，不扎错穴位，就不能产生不良后果。
另外，即使针刺到五脏（其实是脑、心、胰、肝、肺、肾、脾、七脏）也不象上面说的那样，刺中心脏一天就要死亡；刺中肝脏五天就要死亡；刺中肺脏三天就要死亡……
50、《黄帝内经·标本病传论》所说是虚妄的。
《黄帝内经·标本病传论》中说：“夫病传者，心病先心痛，一日而咳；三日胁支痛；五日闭塞不通，身痛体重；三日不已，死。冬夜半，夏日中。肺病喘咳，三日而胁支满痛；一日身重体痛；五日而胀；十日不已，死。冬日入，夏日出。肝病头目眩，胁支满，三日体重身痛；五日而胀；三日腰脊少腹痛，胫酸；三日不已，死。冬日入，夏早食。”脾病身痛体重，一日而胀；二日少腹腰脊痛，胫酸；三日背膂筋痛，小便闭。五日身体重。六日不已，死。冬夜半后，夏日昳。
以上说法是虚妄的！因为疾病的传变不一定按上面传变程序去传变。另外，传变日期也不是象上面说的那样一成不变。疾病的演变过程和日期要按造疾病的性质、程度、日期、病人的体质和治疗情况等等情况的变化来定。不是一成不变的。同样一个病，有的人就好的快，有的人就好的慢，还有的人就病重死亡了。另外，病人死亡的时间也不是象上面所说的那样。什么病就得什么日期和什么时辰死亡。同样一个病，什么时辰都有死亡的。所以，《黄帝内经·标本病传论》说的是虚妄的。