老子名言名句100及解释阅读(2)

来源：经书网编辑：不休和尚时间：2018-11-13

导读：51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。【译文】清静战胜躁动，寒冷战胜炎热。清静无为便可以成为统治天下的君长。 52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。【译文】国家政通人和之时，驱使战马耕种田园。国

51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
【译文】清静战胜躁动，寒冷战胜炎热。清静无为便可以成为统治天下的君长。
52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
【译文】国家政通人和之时，驱使战马耕种田园。国家昏乱之时，连怀驹母马也用于征战，以致马驹生于荒野。
53. 罪莫大于多欲，祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【译文】罪过没有什么能大过贪婪多欲，祸患没有什么能大过不知满足，过错没有什么能大过妄欲必得。所以，知足者之足，是经常的满足。
54.不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【译文】不必出门面面俱到的去了解，就能知晓天下事物的基本道理;不必频频观望窗外，就能洞悟其自然的普遍法则。走得越远，被纷乱所迷，对“道”的主旨就明白越少。所以，圣人无须四处出行就能知晓万物的普遍之理，无须事事亲眼窥见就能明晓事物始终，不待一厢情愿的执意施为便能有所成就。
55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
【译文】学习要天天有所积累，追求道理每天都要有所减少，减少又减少，最后达到无为的境界。 56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【译文】能够做到无为就能有所为。治理天下必须无所事事，如果经常有所事事，就不能够治理天下了。
57.圣人无常心，以百姓心为心。
【译文】圣人没有主观成见，而是以百姓的心愿为心愿。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
【译文】善良的人，我善待他;不善良的人，我也善待他，用道的大德来予以善待。守信的人，我信任他;不守信的人，我也信任他，用道的大德来予以信任。
59.出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
【译文】人出世为生，去世为死。长寿者，占十分之三;夭亡者，占十分之三;本来可以为生，却因自己的妄为而致死亡者，也占十分之三。
60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
【译文】道生成万事万物,德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态,环境使万事万物成长起来。故此,万事万物莫不尊崇道而珍贵德。
61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【译文】道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。天下。吾何以知天下然哉?以此。
62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之
于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉
？以此。
【译文】修道于自身，其德才纯真;修道于家族，其德才充裕;修道于乡里，其德永绵延; 修道于邦国，其德才丰厚;修道于天下，其德才普泛。所以，以自身观想德身，以我家观想德家，以自乡观想德乡，以我邦观想德邦，以现今之天下观想厚德之天下。我是怎么知道现今天下之状况的呢?就是拿它与观想的厚德之天下相比较而得知的。
63.知者不言，言者不知。
【译文】明于道者不立言，立言的不明于道。
64. 亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
【译文】塞住耳目口鼻的知识穴窍，关闭喜怒哀乐的欲门，自敛锋芒，解脱世间的纠纷，使自己和入世间的光辉，也使自己混同世间的浊尘，这就叫做深远无形的与“道”同。所以，无法对它亲近，无法对它疏远;无法使它得到利，无法使它受害;无法使它尊贵，无法使它下贱。所以为天下所尊贵。
65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云:“我
【译文】以正直的教化治国，以诡奇的方法用兵，以不扰攘人民为原则来治理天下。我怎么知道应该这样呢?根据就在于:天下的禁令、忌讳越多，人民就越贫穷;民间损人利己的器物、方术越多，国家就越混乱;人们的智诈伎巧越多，各种左道旁门就越丛生滋起;法令越是繁苛，盗贼就越多。所以圣人说:"我不主观施为，人民则自然进化;我澹泊清静，民众则自然纯正;我不造事扰民，民众则自然富足;我不贪欲，民众则自然淳朴。
66.其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而
【译文】政治宽厚，人民就淳朴;政治苛酷，人民就狡诈。因此，圣人为人处事方正而不生硬，清廉而不伤世，直率而不放肆，光辉而不炫耀。
67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久
【译文】灾害啊，幸福就在它身边;幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样?它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了!
68.治人事天，莫若啬。
【译文】治理人事，侍奉上天，最重要的是惜爱。
69.治大国，若烹小鲜。
【译文】治理大国，要像煎小鱼一样。
70.大国者下流，天下之交也，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国;小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不
【译文】大国，就象居于江河下游一样，是天下百川的交汇之地，所以也应具有天下雌柔一般的气度。雌柔常以安静胜过雄强，以其安静表示谦下。所以，大国对小国谦下，就可以取得小国的信赖;小国对大国谦下，就可以取得大国的支持。因此，或者是大国以谦下取得了信赖，或者是小国以谦下得到了支持。大国不过是希望网罗别人，小国不过是希望依附别人。谦下能使两者各得其所愿，但大国更应该谦下。
71.为无为，事无事，味无味。
【译文】把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。
72.图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
【译文】在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起;天下的大事，必从细微处著手。所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。
73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】轻易的许诺，必不大可信;看起来容易的，到头来必难。所以，圣人犹有艰难之心，
74.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
【译文】合抱的大树，是由小树苗长成的;九层的高台，是积累的泥土筑起的;千里的远行，是从第一步开始的。
75.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

【译文】世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。
76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼; 不以智治国，国之福。
【译文】古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃民;若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。
77.江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【译文】大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。若有人想在万民之上，先得自谦为下;要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，他在上，人民没有重担;他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴而不厌倦。
78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
【译文】我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为
79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【译文】慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与人争强好胜，才能为人师长。当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了!慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守。
80.善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
【译文】真正的勇士不会杀气腾腾，善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交锋，善于用人者甘居于人之下。这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，这叫符合天古之极至之道。
81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
【译文】最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。
82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
【译文】我的话很容易明白，很容易实行。天下的人却不能明白，不能实行。
83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
【译文】我的言论中隐藏着微言大义，我的行事中潜伏着根本原则。正是因为没有了解我的微言大义而只停留于文字表义，正是由于没有体味到我的根本原则而只看我的行事表象，所以就不可能真正了解我。
84.知不知，上;不知知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。
【译文】知道自己有所不知，这很好;不掌握某知识，这当然有缺陷。只有通过因应缺陷而行，使缺陷不成其为缺陷，才可以因此而没有缺陷。
85.民不畏威，则大威至。
【译文】当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的大权威就来到了。
86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
【译文】不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威。因此，圣人自求明达，却不自以为是;洁身自爱，却不自以为尊贵。所以舍弃后者，而采取前者。有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。种勇气，一个有利，一个有害。上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢?
87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
【译文】
88.天网恢恢，疏而不失。
【译文】上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。
89.民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
【译文】民众不怕死，为什么(国家或其它暴力组织)用死来恐吓他们呢?
90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【译文】人民之所以遭受饥荒，是由于统治者吞食的赋税太多，所以才遭受饥荒。人民之所以难以被治理，是由于统治者太过贪求功名，所以才难以被治理。人民之所以轻生冒死，是由于统治者自奉过奢而搜刮过甚，所以才冒死轻生。只有不以人民生计的危及作为前提而作为的人君，才是真正擅长于善养自己的生命的人君。
91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
【译文】人活着的时候身体柔弱灵动，死了以后身体就变得顽固强硬;草木生长的时候枝干柔嫩，死了以后就变得枯槁。所以，顽固强硬是速死之道，柔弱灵动是生长之道。因此，国家肌体中军兵过强就会走向灭亡，植株体系中树枝过硬就会遭致摧折。顽固强硬处于劣势，柔弱灵动处于优势。
92.天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。
【译文】自然的规律不就象张弓开弦一样吗?弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的作法却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。谁能让有余来供奉天下呢?只有有道之人。
93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【译文】因此，圣人有所作为却不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤
94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
【译文】天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它，因为没有什么可以真正改变得了它。
95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
【译文】弱能胜强，柔能胜刚，天下无人不知晓，却无人能遵行。
96.和大怨，必有余怨，安可以为善?
【译文】和解深重的怨恨，必然还会残留难以消解的余怨，这怎么能算是完善呢?
97.小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。
【译文】国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远迁徙。虽有车船，却没有地方使用;虽有军队，也没有地方部署。
98. 使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【译文】让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不相互往来。
99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
100.天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
【译文】上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相

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