[必看]道德经读后感(4)

道德经读后感十

　　作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用博大精深来形容它丝毫也但是分。

　　我对《道德经》的理解主要是讲求无为，尊重规律。

　　第一段道可道，十分道，名可名，十分名。是说作为世界本源的道是能够用语言来形容的，但并不是永恒的。名可名，十分名。说的是能够称呼的名不是恒常的名。无名天地之始，有名万物之母。是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。此两者，同出而异名。是说有和无这两方面都同出于道却有不一样的名称。同谓之玄都同样能够被认为深远微妙，难以把握。玄之又玄，众妙之门。那里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。

　　其致之推而言之。天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。故贵以贱为本，高以下为基。所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。是以侯王自谓孤、寡、不x，此非以贱为本邪非乎?这局是举例说明上方一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不x这类贬义词自称。这难道不是以贱为根本吗?难道不是吗?故致数舆与舆。世故不xx欲如玉，xx如石。这是对上方的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。

　　在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。

　　《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。

道德经读后感十一

　　前些日子，学校举行了书香校园活动，不仅仅每个人发了本《道德经》，还请了教授前来举行讲座。忙里偷闲，我把《道德经》读了一遍，感受一下老子的风采，也领悟了老子思想的博大精深。

　　《道德经》，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学着作。《道德经》是中国道学思想的经典。以自然无为之说，解释了天地万物产生，发展，灭亡的自然规律。并相应的告诉人们如何认识自然，对待自然。之后成为许多思想流派的基石。

　　鲁迅以前说过：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。林语堂也曾对《道德经》大加赞赏，他说：我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必须会大笑；然后笑他自我竟然会这样笑；最后会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。

　　《道德经》第一章就讲到：道，可道，十分道。名，可名，十分名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。其中的大概含义是：道是能够说清楚的，但不是人们一向所说的那样；道的名是能够叫出的，但不是人们一向所用的那类名。无是天地的本始；有是万物的根源。所以，坚持从无的角度考察道，想要以此来认识它的与众不一样；坚持从有的角度考察道，想要以此来认识它的作用之广大。无和有是从不一样角度对同一对象所作的不一样刻画，将无和有统称为玄，一个玄再加上一个玄，就是一切奥妙的总来源。这一章说明大道玄妙的特性，告诉人们怎样去认识大道。在老子看来，道是不能够用语言确切表述的，但它又是不以人们的主观意志而转移的客观存在。道是天地万物的根源和始源，它深远而又深远，是万物所从出的地方。

　　《道德经》是道家思想的源流之一，但被后世的张道陵等人奉为经书，成为宗教。其中的意味也不言而喻。

　　教以道名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由道而派生，即所谓道生一，一生二，二生三，三生万物，社会人生都应法道而行，最后回归自然。具体而言，是从天、地、人、鬼四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，构成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基础是老子和庄子在当时条件下对大自然和人类的理解和认识，存在着朴素的唯物主义思想和唯心主义思想并存的现象，有些思想此刻看来有点无稽之谈的感觉，但在当时条件下，正由于这种无稽

　　之谈的联想的解释中产生了理论宇宙无极与太极玄学秘籍的大门。也就是说揭开宇宙的奥秘。谁也无法否认我们只有一个宇宙的道理。这就是道生一的一个理念，存和亡是一生二的一个理念，存是万物的基本好处，亡却是万物的最终结局。因而迫生出二生三的理念，万物为生存而奋斗，在奋斗产生矛盾，在矛盾中产生新物质，这就是三生万物的理念。这就是潜藏于古代宗教中的哲学思想。

　　而关于宇宙万物的有生于无，无中生有的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；但是又不否认形而下神我的存在。只说因中有果，果即为因的因果互变，万有的构成，有生于空，空即是有，因缘和合，缘起性空，性空缘起。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以之后佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。

　　这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一向成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的小说，如《红楼梦》、《西游记》等等。《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及假作真时真亦假，无为有处有还无乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！而第一章的有、无与有名、无名问题告一段落。跟着而来的，便是常无、常有的附带问题。我们既已认可首章的无与有两个字各自标成一句，构成一个观念。当然文从字顺，下方句读，也使承认是常无与常有，而不照一般传习，读成常无欲与常有欲了。但是，以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲，认定常无欲与常有欲的句读才是对的。那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应当是知者不言，言者不知了！

　　前面已经说到本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。因此，他跟着就说：故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。故字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的所以的意思。老子这句话用白话文来说，就是人们要想体认大道有无之际，务必要修养到常无的境界，才能观察体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又务必要加工，但从有处来观察这个有而终归于本来无的边际。徼字，就是边际的意思。

　　老子《道德经》五千字，古今中外解释者逾七百余种，然释意离题万里者自不必说，想找到能用现代人思维来诠释，而抛却道、规律、奥妙之类语言者，却是难事。

　　正如卢川芳郎所说：《道德经》这本书洋洋五千言，是完全没有固有名词的，是用警句和格言来修改的，但它采取了对偶和韵文的文体，而其资料表现同采取了巧妙表意的逆说法。《道德经》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。

　　道常无为，而无不为。在知识的海洋中，在老子的带领下，我将继续前行。

　道德经读后感十二

　　老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之能够感悟出个体自我领域内的内涵和外延，老子道德经读后感。也就是每个人都能够读出自我贴切的答案和个体标准。

　　以上是从宏观上对《道德经》的感受。而在微观上，老子对自然存在、科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自我独到精确和细致的认识。

　　下方对《道德经》的某些段落、重要的文句与自我的观念给出个人的感受：

　　（1）首句：道可道，十分道；名可名，十分名。（1章）

　　道能够泛指，自然的方面能够指自然规律，如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式；人文方面能够指人道、道德、人类发展的自然规律。

　　可道是指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的能够被人类认可和确定的现象。

　　十分道又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就能够认为是一种动态的存在使一切都不确定。也能够认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。

　　名可名就是人类对一切现象的命名，名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，又用十分名区分了人类的名和自然的不可名。

　　所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单的6个字道可道，十分道就道出了人类不一样参照系下的各种理论体系的存在是一种自然存在的现象。

　　无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不贴合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时，你所做的其它事件就是无所不为。当然，在那里对什么是违反自然和社会规律的无为事件的决定是务必具有各种层次的经验和高度智慧。

　　举一些在自然低层次且简单的例子；例如：你不会游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一种无为。这种不跳入水里就是一种经验的无为，而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障，这种保障就是一种变相的无所不为。上方举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都能够根据经验给出相应的、各种参差不一样层次的无为和无所不为。

　　（3）人发地，地发天，天发道，道法自然。（25章）

　　这是一句用大小来定性宇宙存在的相互包容顺序，个性是老子在那个时代能够发现出了我们所看到的天被道所包容是一件十分了不起的宇宙观，读后感《老子道德经读后感》。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，而不是给出神造的自我臆测，这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。

　　在这一章里，还有一句话是人也大，这一句主要是对人类精神伟大的特指，换句话，能够认为，人类的精神思维世界能够包容天地而存在。

　　（4）战胜以丧礼处之（31章）

　　老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙，是以不战而胜为上上，而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。

　　（5）道生一，一生二，二生三，三生万物。（42章）

　　在这一句话里，是很搞笑和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗？那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么？就个人的分析就是运动、空间、自然力这三样；能够认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。

　　从此能够推出，二生三的物理好处。二就是动、力这二个事件的存在产生物质的三。三就是万物。再往上推，一生二中的一指的是整体的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这二个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步能够认为动力互相转换是自然存在的因果关系。

　　最后，老子认为，道是宇宙存在的基本源头，也能够认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为道家。其实，对于德，是老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的一个主要内涵。与之对应的是物理学上的《动力学》；能够认为道是由德决定的。对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的事件。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的认识。因此，宏观地能够认为道德经能够对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广，把德对应于力对于我们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。

　　然而，在社会科学方面，道德更多的是指人类社会的基本规范。由于人类更注重于社会问题，因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。在人类道德方面，老子在社会公德提出了比孔子以直报德更高层次的德是以怨报德，关于这一方面的分析范文有很多的解释更好，我就不在那里进行更多的瞎扯。

　　另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都能给出最大参照系的分析和包容，甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析，这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是他当时的思维能够直达物理学目前的最高境界不确定性原理。

　　总而言之，《道德经》是在哪个时期，甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至天人合一的简明而客观的经典著作。

　　上方的分析仅仅是一家之言，着重用与当代物理学有一些必然联系的视角来分析，使之有以更宽的视角和不一样于专业道家的分析来充实<道德经&的内涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论也正是《道德经》的魅力之所在。自然是简单的，所以《道德经》本身也是简单的，仅仅是他所包含的参照系是一个最大的参照系而已。这也是《道德经》的伟大之所在！