【原文】
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层
之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事
常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万
物之自然而不敢为。
【原文注音】
qí ān yì chí qí wèi zhào yì móu qí cuì yì pàn qí
其安易 持，其 未 兆 易 谋。其 脆 易 泮，其
wēi yì sàn wéi zhī yú wèi yǒu zhì zhī yú wèi luàn
微 易 散。为 之 于 未 有，治 之 于 未 乱。
hé bào zhī mù shēng yú háo mò jiǔ céng zhī tái qǐ
合 抱 之 木，生 于 毫 末；九 层 之 台，起
yú lěi tǔ qiān li zhī xíng shǐ yú zú xià
于 垒 土；千 里 之 行，始 于足 下。
wéi zhě bài zhī zhí zhě shī zhī shì yǐ shèng rén wú
为 者 败 之，执 者 失 之。是 以 圣 人 无
wéi gù wú bài wú zhí gù wú shī
为 故无 败，无 执 故无 失。
mín zhī cóng shì cháng yú jī chéng ér bài zhī shèn
民 之 从 事，常 于几 成 而 败 之。慎
zhōng rú shǐ zé wú bài shì
终 如 始，则无 败 事。
shì yǐ shèng rén yù bù yù bù guì nán dé zhī huò
是 以 圣 人 欲不欲，不 贵 难 得 之 货；
xué bù xué fù zhòng rén zhī suǒ guò yǐ fǔ wàn wù zhī
学 不 学，复 众 人 之 所 过，以 辅 万 物 之
zì rán ér bù gǎn wéi
自 然 而不 敢 为。
【译文】
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人
们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
【白话译文】
当世道安平的时候，是容易持守的；当事情未见端倪的时候，是容易图谋的。
脆弱的东西，容易分化；微小的东西，容易散失。
因此，在事情还未发生时就处理，便容易成功；在天下未乱前开始治理，就容易见效。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的，九层的高台，是由一筐一筐的泥土建筑起来的；
千里之行，是一步步开始走出来的。这些道理，都是化有事于无事，消有形于无形，其所作所为，仍是无所作，无所为；否则为者失败，执者丧失。圣人无为而为，所以不失败；不事执着，所以没有丧失。
普通人做事，往往到快成功的时候失败，便是因为不能始终如一。
如果对于一件事，从开始就循道而行，一直到最后还是一样谨慎，是绝不可能失败的。圣人深知此理，
所以不与众人的行事和居心一样，众人喜欢的是难得的财货，圣人偏好的却是众人所不喜欢的；众人喜好追逐知识，卖弄聪明，结果弄得满身过错；
圣人却排除后天的妄见，不学众人所学的妄知。那么圣人究竟是怎么的人呢？他守持无为的道体，辅助万物的自然发展，而不敢有所作为。
[逐句译文]
其安易持（局面安定容易维持），
其未兆易谋（事变还未有迹象则容易图谋），
其脆易泮（事情脆弱之时容易消解），
其微易散（事物微小之初容易分散）。
为之于未有（有所作为来源于空白的领域），
治之于未乱（治国安邦开始于未动乱之前）。
合抱之木（合抱之粗的树木），
生于毫末（生成于稚嫩细弱的小苗）；
九层之台（九层之高的楼台），
起于累土（起建于一篮一筐的累土）；
千里之行（千里之外的行程），
始于足下（开始于脚踏实地的起步）。
为者败之（为所欲为者必败），
执者失之（执迷不悟者必失）。
是以圣人（因此圣明之人），
无为故无败（不去为所欲为所以不会失败），
无执故无失（不会执迷不悟所以无失方向）。
民之从事（有些民众做事），
常于几成而败之（常常是几近成功但却功败垂成）。
慎终如始（始终谨慎如一），
则无败事（则无失败之事）。
是以圣人（因此圣人） ，
欲不欲（追求众人不愿意追求的境界），
不贵难得之货（不会看重众人认为难得之货）；
学不学（学众人不愿意学习的冷门），
复众人之所过（来弥补众人所遗漏的过失）。
以辅万物之自然（这样做是为了万物自然的规律），
而不敢为（而自己不敢妄为）。
[场景解释]
老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”
许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。
总之，在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。 在本章的第二个部分中，老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”由此，再看一下荀子《劝学篇》中所写的这几句话：“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”。
可见，他们在思想观点上有某些相同或承继关系，或者说，荀子吸取了老子的这一观点。但接下来的结论，荀子与老子不同，他说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄金”；提出积极进取的主张；而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
[读后感想]
此章道德经联想到以下故事
妄为悲哀的牛
一头勤劳的牛病倒了，主人很同情，也很难过。
病牛在主人的细心照料下，病情逐渐好转，备受感动！一天，看着主人的劳繁疲惫与万分辛苦，病牛实在于心不忍，于是鼓足了全身的力气，拼命拉了一天的犁。
病牛的突然“康复”让主人欢喜万分。但事实上，病情却恶化了许多，然而为了主人高兴，也为给主人分担辛苦，病牛第二天又坚持着拉了一天犁。这主人竟没半点欢喜，反而有些怀疑：病牛其实很懒惰，装病，逃避工作，还白白让我照顾它？为了证实自己的想法，主人决定让病牛继续拉犁。尽管病情又恶化了许多，病牛想：我是头勤劳的牛，如果今天不坚持下去，主人肯定会认为我不愿吃苦，懒惰，岂不是勤劳一生所得之美名毁于一旦吗？所以一定要坚持住！
侥幸，第三天坚持过去了！主人欣慰地想：这家伙果然是装病！幸好我聪明，早早识破了！这下可要狠狠地惩罚他。于是，病牛拉的犁更重了。然而病情却非常严重了，但是病牛想：主人也太不理解我了！唉，我只好再坚持下去，用行动来证明我的清白。
第四天，坚持！
每五天，坚持！
第六天，终于，病牛坚持不住了，再次倒下了！
这次彻底病入膏肓了！然而让病牛悲哀的是：主人不再同情他也不再难过，还说，“像这种东西，死了才好！”
