【原文】

昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天

下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐

灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非

乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【原文注音】

xī  zhī dé  yī  zhě tiān dé  yī  yǐ qīng dì  dé  yī  yǐ

昔 之 得一 者：天 得一以 清；地得一以

níng shén  dé  yī  yǐ  líng  gǔ  dé  yī  yǐ yíng wàn  wù  dé  yī

宁；神 得 一以 灵；谷得一以 盈；万 物得一

yǐ shēng hóu wáng  dé  yī  yǐ  wéi tiān xià zhèng

以 生 ；侯 王 得一以 为 天 下 正 。

qí  zhì zhī yě  tiān  wú  yǐ  qīng jiāng kǒng liè  dì  wú

其 致 之 也。天 无以 清，将 恐 裂；地无

yǐ níng  jiāng kǒng fèi  shén wú  yǐ líng jiāng kǒng xiē

以 宁，将 恐 废；神 无以 灵，将 恐 歇；

gǔ wú  yǐ yíng jiāng kǒng jié  wàn wù  wú  yǐ shēng  jiāng

谷无以 盈，将 恐 竭；万 物无以 生 ，将

kǒng miè hóu wáng wú yǐ  zhèng   jiāng kǒng jué

恐 灭；侯 王 无以 正 ， 将 恐 蹶。

gù  guì  yǐ  jiàn wéi  běn gāo  yǐ  xià  wéi  jī shì  yǐ

故 贵 以 贱 为 本，高 以 下 为 基。是 以

hóu  wáng  zì  wèi  gū  guǎ bù  gǔ cǐ  fēi  yǐ  jiàn  wéi  běn

侯 王 自 谓 孤、寡、不 榖。此 非 以 贱 为 本

yé fēi  hū gù  zhì  shù  yù  wú  yù shì  gù  bù  yù  lù  lù

邪？非 乎？故 致 数 誉 无 誉。是 故 不 欲 琭 琭

rú  yù lì  lì rú  shí

如玉，珞珞（luò）如 石。
【译文】
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。
推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。
所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。
不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

【白话译文】
天地万物都有生成的本源，那就是道，也可称为一。
自古以来天得一才能清明，地得一才能宁静，神得一才能灵妙，谷得一才能充盈，万物得一才能化生，侯王得一才能使得天下安定。这些都是从一得到的。
否则，天不能清明就会崩裂，地不能宁静就会震溃，神不能灵妙就会消失，谷不能充盈就会涸竭，万物不能化生便遭灭绝，侯王不能治理天下便会被颠覆。
所以贵乃是以贱为根本，高则是以下为基础。且看侯王的称孤道寡，不就是以卑微为出发点吗？
所以招致过多的赞誉就反而没有荣誉，所以，圣人不想要象珠玉那样尊贵华美，而宁愿象顽石那样低贱丑陋。
[逐句译文]
昔之得一者（昔日获得阴阳未判混元一气者）： 
天得一以清（天得到混元一气可以清澈）； 
地得一以宁（地得到混元一气可以宁静）； 
神得一以灵（元神得到混元一气可以有灵性）； 
谷得一以盈（川谷得到混元一气可以盈满）； 
万物得一以生（万物得到混元一气可以生生不息地繁衍）； 
侯王得一以为天下正（统治者得到混元一气可以号令天下）。 
其致之也（因此我们可以得出这样的结论）： 
天无以清将恐裂（天没有清澈必将崩裂）； 
地无以宁将恐发（地没有安宁必将动乱）； 
神无以灵将恐歇（元神没有灵性必将休亡）； 
谷无以盈将恐竭（川谷没有盈满必将枯竭）； 
万物无以生将恐灭（万物不能生息必将绝灭）； 
侯王无以高贵将恐蹶（统治者失去高贵必遭颠覆）。 
故贵以贱为本（所以贵以贱为根本）， 
高以下为基（高以下为根基）。 
是以侯王自谓孤寡不谷（所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷” ）， 
此其以贱为本邪（以此来表明他以贱为本的态度啊）。 
非乎（难道不是这样的吗）？ 
故至誉无誉（所以最高的荣誉无需赞誉）。 
不欲琭琭如玉（不要认为自己是一块美玉）， 
珞珞如石（把自己看成一块石头）。 
[场景解释]
在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。
本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。
‘天得一以清’……
老子揭露了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。”
事实上，老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是物质的。在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存、相互转化，最终归于统一。
所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。
在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。这个准绳是什么？老子说，“贵以贱为本，高以下为基”。
侯王应该认识到“贱”、“下”是自己的根基。有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。
总而言之，本章开头就是讲道的普通性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。
[读后感想]

该章道德经暂时没有想到相对应的故事，所以就讲一下以下小故事

下面的故事是刘备用人之术
三国时，关羽败走麦城，被东吴俘虏杀害。消息传到蜀国，刘备点起大军，要为关羽报仇。

哪里料到，报仇不成，刘备却被吴将陆逊大败而回。刘备逃到白帝城，因病一命呜呼了！

临终前，刘备将太子托付诸葛亮，这就是历史上有名的“白帝托孤”。

真不愧一代奸雄，刘备托孤深谋远虑。他对诸葛亮说：

“先生雄才大略，定能安邦定国，若太子可以辅佐，就辅佐；若太子不能辅佐，就由先生你当成都王，来领导蜀国。”

听刘备如此一说，诸葛亮赶快表示，一定要鞠躬尽瘁，死而后已，辅佐太子。

一听此言，刘备赶紧叫来三个儿子，说：“我死以后，你们兄弟三人要父事丞相，若有不孝诸葛丞相的，就是天人共诛的不孝子！”诸葛亮听了，更下决心辅佐太子了。

刘备死后三天，太子刘禅登上王位。这位刘禅小字阿斗，登基之时才十余岁，才性只是下主之才，在国家政事上完全是位十足蒙昧无知的孩童。

魏主曹丕听说刘备去世，认为是夺取蜀国的大好时机，于是点起数万大军，又联络鲜卑、孟获、吴国、孟达四支军队，分五路杀奔而来。

　刘禅不久听到消息，又几天看不到诸葛亮，心中十分惊慌。派人去宰相府，管家就说：“丞相病了，不能到朝。”

一连几天，都是如此。把个刘禅与满朝官员急得是汗流泱背，心凉肉跳。不少人都发出怨言，不知诸葛亮肚子里装的什么药。

刘禅急得要命，不知是咋回事。于是，他亲自来到丞相府，却见诸葛亮安闲地在那里钓鱼。原来，诸葛亮早已定下了退兵妙计，刘禅这才把心放下来。这就是诸葛亮安居退五路的故事。

诸葛亮像父亲一样爱护阿斗，对刘禅竭尽忠心。刘禅虽童蒙无知，却能以赤子之心对待诸葛亮，什么事情都由诸葛亮决断，从不猜疑丞相生二心。

在诸葛亮治理下，蜀国一片升平景象。《三国演义》上说，当时是民乐太平，夜不闭户，路不拾遗，米满仓凛，财盈府库。

诸葛亮又订下与东吴结盟，共抗曹魏的战略。其后，南征七擒孟获，北伐六出祁山，虽未能实现天下统一的宏图，但诸葛亮在世时，却保证了“扶不起”的阿斗，稳坐皇帝的宝座，无有灾咎。