楞严经讲解在线:印广法师(3)
来源：经书网
编辑：不休和尚
时间：2018-11-26
导读：第五关 一心三藏 现在我们最关心的问题就是说，这个世界上到底有几尊佛？有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几匹马？几只小老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨？ 有人讲，这怎么能知道啊？那这不知道
第五关 一心三藏
现在我们最关心的问题就是说，这个世界上到底有几尊佛？有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几匹马？几只小老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨？
有人讲，这怎么能知道啊？那这不知道的话，你还叫什么真理啊？是真理必须无所不知，必须无所不达，否则你不能叫真理。
但是我们这种知跟世间法的那种知不一样，我们这种知是般若无知，无所不知。不是世间法的一加一等于二，三加三等于六，不是的。所以我们现在就涉及到第五个问题『一心三藏』，『一心三藏』这才是彻法源底，如来真实义。
怎么叫『一心三藏』？在前面的基础之上大家想一想，我们现在已经知道我们里面的那个『真心』就是【阿弥陀佛】的【阿】,就是那个【如来】的【如】,它没有形相。既然是这样,能不能在这里分出『张三如』、『李四如』，这是『牛如』、这是『狗如』、那是『马如』，能不能分开啊？所以我们要明白，『千佛一如』『万法一念』，过去现在未来、东南西北、上下十方只有一尊佛、只有一个人，而且就是『一个念』而已啊！从它显现出来的三个如来藏，十法界的万法当下是一个人一个念，我们从这个道理上推导。
许多人对这个问题不容易接受，说我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说所有的人都是一个人一个念？这个问题我们用智慧来观照。
大家都会做梦是不是啊？我们想一想，当我们在梦中做梦的时候，梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事，梦中有牛马、猪羊，还有好人、坏人、强盗、土匪，还有蛇，还有老虎是不是？还有香蕉、苹果、电脑、电摩、桌椅、板凳、刮风下雨、牛屎狗粪是不是？都有啊。好，我们想一想，梦中这一切的境界，与别人有没有关系啊？与梦外的境界有没有关系？我告诉大家，一点关系都没有。
但是有些人讲有关系，比如说我没有老爸的话，我梦中就不会梦到老爸啊？有人会提出这个问题啊。
然后我再问他『你有没有梦到从来没有看到、从来不认识的东西啊』？他说有啊。是不是把这个法破了？你就不能讲与外面有关系。
那么既然没有关系，那个梦中各个人是不是都有各个人的脑袋思维，各人的语言、各人的动作啊？梦中是不是搞得跟真的一样，还吵嘴、还生烦恼、还在互相交流啊？那么我们可以确定，梦中的境界都是自己一个念在变现的。
既然都是自己一个念在变现，那我问你，梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀？梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀？梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊？梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊？有没有哪一样不是你啊？
好，这梦中的一切境界就叫【阿弥陀佛】的【弥陀】，就叫『不空如来藏』，大家明白了吗？
那么我们再看，在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人？能不能看到？虽然不能，他在不在？这就是『空如来藏』，这就是【阿弥陀佛】的【阿】，这就是如来的【如】。
那么我们再想一想，正在打呼噜的那个人是不是当下就是梦中的那么多境界啊？所以那个正在做梦的那个人、那个『阿』，当下是不是就是『弥陀』啊？那个『空如来藏』当下是不是就是『不空如来藏』啊？即空即有。那梦中的那么多境界当下是不是都是做梦的那一个人呐？有没有哪一个不是哪一个啊？所以那个『不空如来藏』当下是不是就是『不空空如来藏』啊？所以这三个『如来藏』当下是不是一个念呐？那么我们每一个人都在做梦，每一个人都有那一个念，每一个人那个念，你能不能分开这是我的念，那是你的念，能不能分啊？所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念，在佛法里叫『阿赖耶识』,叫『第八识』。第七识是无量，第八识是『一』，无量的第七识就是一个第八识，无量的万法就是一个『念』，就是一个阿赖耶识。这是梦中的境界，从有情到无情是不是都是这样啊？
所以我们要知道，佛法教育的目的就是叫我们从梦中醒来。我们现在做的是一级梦，晚上睡觉是做的二级梦，我们有时还在梦中还在跟人家讲我前天晚上做了个什么梦，那叫三级梦，还有四级梦、五级梦……无量法界无量梦境。诸佛出世『作梦中佛事、水月道场』，你还以为怎么样啊？
我们再以这个手套（橡皮充气手套）来比喻。
过去现在未来、十方法界就是这一个手套，这叫『如来藏为总（整个手套）、万法为别（五根手指）』。这手指头是表无量法界，天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木花草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪是不是都在这里啊？这无量的就是『不空如来藏』，有形有相啊。
那『不空如来藏』成就的根本是不是这里一股气啊？（手套的里的空气）这个气就比喻无形无相，这气（手套里的空气），它有什么形相啊？用一个皮把它鼓起来，实际它是没有边际的是不是？它没有任何形相。
可是没有这个无形相的东西（气体），能不能把这个东西充起来啊？所以这里有形有相的这块皮，这无量的指头，就是『不空如来藏』。里边那个气体就是『空如来藏』，两个『如来藏』明白了吗？
那么比如说释迦牟尼（指着其中一根指头）在这里，他是『不空如来藏』，他当下是不是就是『空如来藏』？即有即空。那释迦牟尼在这里，猪八戒（另外一根指头）在这里，猪八戒当下是不是也是这个全体啊？那么释迦牟尼当下是不是这个猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼啊？
所以这里呢，没有哪一个不是哪一个，每一个指头当下皆是『空如来藏』，等量代换，其中任何一根指头当下也是其它的指头。是如来藏为总、互为总别。互为总、互为别、互别为别。这里的『一』（食指喻一）是不是这里的『三』（小指喻三）呐？这里的『二』(中指喻二)是不是这里的『八万』（无名指喻八万）呢？这是强词夺理。这里『一加一等于二』是对的是不是（拇指喻）？这里『一加一等于八』是错的是不是（食指）？这个错的是不是也是我啊？
所以，讲正法，没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。
佛讲无量的善法，讲行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有了？在《楞严经》叫一假一切假。你讲这个白骨精是假的，那释迦牟尼也是假的。你讲阿弥陀是真的，那这个牛魔王他也是真的，明白吗？因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是『一心三藏』。
那既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠不自在，为什么？是不是佛不允许你这个小老鼠『我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门儿』，是不是佛不允许他成佛啊？是不是因为那个猫不允许它成佛，『你只能给我吃，你不可以成佛』，没有这个道理是不是？命自我立！
释迦牟尼之所以自在解脱，他往内看。啊，这一看，都是我一个心是不是啊？（指着手套的手心）他一看小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，他只承认这个小指头是自己，明白吗？他不承认这里是他，所以他叫自私其小。自私其小他小不小啊？他不小。所以自私其小，他虽然是释迦牟尼，虽然是佛，他得不到自在妙用，是他自己在障碍自己，大家明白吗？所以我们明白这个道理以后他当下破除我执，这个不是我，回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？是。这叫知妄即真当下成佛，《楞严经》就是告诉我们这个道理。
（对这一关的检验）我们现在刻骨铭心、深信不疑一切万法、天地万法都是我们当人当下一个念所变现而已，把手举起来看一看。（有一个不明白）
第六关 无情亦情
我们现在再来研究最后一个问题，这个问题本来在前面已经解释了是不是啊？但因为这个问题太敏感，所以我们要重新研究一次。实际上『过五关』就行了，为什么冒出个『斩六将』呢？把这个无情亦情再重新概括说明。
我们已经知道，一切万法都是我们一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分成有情和无情。一般的人都认为无情是没有生命、没有知觉，但是在《楞严经》，在『一心三藏』，不是这个法。
《楞严经》讲，一个泥巴块，一个树上的水果，给两种鸟放在怀里（有一种鸟叫土枭，还有一种鸟叫镜兽鸟）。这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里，然后心里念咒，『类我、类我』，这个『泥巴块』这个『树果』呢，当下就能由无情转为有情，变成这个鸟的后代，跟它长相一模一样。
《楞严经》还讲到日食、月食。大家知道，有部分光人是看不到的。虽然人看不到光，它光有没有跑掉啊？没有跑掉。这个时候是属于一大群的众生在干扰他，实际上也是佛力加持。在这个时候，这些光经过的空间，那些泥巴瓦块、树木花草在这个时候得到日月天地之精华，当下转无情为有情，天仙鬼怪应有尽有。
注意啊，这是现代科学没有办法涉及的。这个法连外道都知道，外道他的禅定功夫可以突破八万大劫的时空，在八万大劫的时空，他能看到泥巴瓦块变成人啊、鬼啊、仙啊、天啊、人啊、鬼啊、仙啊、变成泥巴瓦块、树木花草。但是他不明白『如来藏』的道理，他只知其然而不知其所以然，他不知道怎么变出来的？
因此我们要解除这种邪知见。你可不要认为这泥巴瓦块是无情，这个世界上一切的泥巴瓦块、树木花草皆具见闻觉知。
台湾一些学校搞心理学试验，把这个兰花摘下来分成两组。对其中一组兰花，在老师带领的学生们来进行吉祥加持，『啊，兰花啊，你真美呀，你是白马王子啊，我不知道该怎么喜欢你啦，你太美了，我的心肝我的宝贝儿，你真乖啊』就这么讲；对另一组花呢，采取轻慢、侮辱攻击，『你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊，我的肉中刺啊、我的眼中钉啊，你还不快给我滚蛋』。要表演得跟真的一样，一定用心来表演。一个礼拜以后，吉祥加持的那组兰花仍然很鲜很亮，恶语轻慢的那组兰花烂了、枯了、臭了。所以，无情物，它有没有情啊？也有些人用馒头来做试验，结果也是一样。
日本有一位博士叫江本胜博士，在实验室里放两杯水，由五百人从全国各地在电视里进行加持，加持的方式方法也是一样。结果一杯水的结晶非常美、非常的自在。另一杯水的结晶非常的糟糕、非常的沮丧。所以我们想一想，无情有没有情啊？
我们到一个人的家庭里去，如里这个家庭里有一个人生病，愁眉不展、唉声叹气，你到这个家庭里是不是感到一股寒气啊？因为他这个家庭里所有的天花板地板、桌椅板凳统统都在愁眉不展、唉声叹气；如果这一个家庭很幸福，你到他那里去是不是感到很自在呀？因为这个家庭里的天花地板、桌椅板凳、一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。这是我们生活中常常会有的感受，我们应该能够体会到。
我们参加过送往生，在送往生的过程中，有些人死了以后，一开始脸上很痛苦很悲伤，这个尸体是僵硬的。经过我们助念以后，僵硬的身体柔软，而且死人还笑出来了。人死了是不是个泥巴瓦块啊？既能脸上露出笑容，那是不是证明泥巴瓦块也是有情啊？那么脸上现出痛苦的人，是不是也是有情啊？无非前者，『哎呀，我太自在了，我快乐，谢谢你们』；后者呢，特别是家里死了人，家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸，他在感慨『哎呀，我太难受了，你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死』，是不是？就是这个道理。
我们最后来研究，我们通过了这六关，我们得到什么果位？得到什么果位，我告诉你们，我不知道，我刚才给你们授记是我吹牛，但是你们自己应该知道，有道无道自己知道。怎么知道呢？我们按照考大学的方式方法，比如说学生出考场，把标准答案一对，『哎呀，我考了660分』。然后北京大学录取底线是620分，扬州大学录取底线是580分，请问你填录取志愿，你是填北京大学还是填扬州大学？好，这个道理懂了吧，叫对号入座。就看你是对佛土、对天堂、对人道、对鬼道，是不是？
师父把这个标准答案交给你们，这个标准答案呢，就在《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》里面，都有，几十处几百处都有。而且这个标准答案，给予我们伸缩余地太大太大了。
《楞严经》里有个摩登伽女，仅仅知道人不会死，跟佛讲了几句话，佛给他印证三果罗汉。初果罗汉就永远不落三恶道，他仅仅知道人没有生死，他就证三果罗汉。
《楞严经》倒数第二页，一个无恶不作的大坏人，马上就要下无间地狱，刹那间就剩下一口气了。这个时候，人家给他讲了『如来藏』的道理，『人没有生死啊，这个肉团身是假的』，这是佛的金口玉言。这个人当下所有的罪过一风吹平，变地狱为佛土。
那个《阿弥陀经》讲，【已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生】。《阿弥陀经》大家很熟是不是？《阿弥陀经》有没有讲已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生？今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生？当发愿者经过三年持咒，四年坐禅，五年朝山，当、当、当往生？有没有这样说法啊？所以我们现在讲什么念佛要信、愿、行，这是节外生枝，这是无聊，这完全是曲解《阿弥陀经》。你如果是讲《张三说阿弥陀经》，我不反对。你不能解释为《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》不是这样解释。
《阿弥陀经》有一句【临命终时】，许多人以此认定，一定要人死了以后才成佛。诸佛菩萨没有这种说法。死了以后是个大死鬼，成什么佛啊？一切经典都是讲活着的时候成佛，活着的时候往生。所以你看【发愿往生】，【发】是成就之意，【愿】就是原来的心，以我们现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心。原来的『真心』是不是万法都是我『一个念』呢？当下就是往生！至于【临命终时】, 【临】是『道交感应』，【终】是表『圆满』，古汉语这个【终】是『圆满』。怎么圆满呢？以我现在的凡夫的心见到了我原来的真心，这就是【阿弥陀佛】，这就是我们生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交，圆融一体，叫【临命终时】。我们讲，『这个讲经堂经过三个月的工程终于告终』，你能不能讲『这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死啦』？真是莫名其妙。
所以《阿弥陀经》还有【即已食时，还到本国】。以吃饭打比喻,我这个嘴巴吃甜食是甜嘴巴；吃辣是辣嘴巴；吃咸是咸嘴巴；吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻我这个心，我懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛, 懂得了白骨精我就是白骨精,懂得了大老虎我就是大老虎,这叫还到本国。懂得了阿弥陀佛你当下就是极乐世界,就是阿弥陀佛。
所以《阿弥陀经》从古自今被说为『法华密髓』，最难懂。可是我们许多人轻而易举讲《阿弥陀经》，『哎呀，太好懂了，一看就懂』。你有没有尝到『法华密髓』的法味啊？
在《法华经》就是讲『花开莲现』，所有的花都是先开花后结子，唯有莲花，开花的当下莲子就现前，是不是？是即念即佛。《法华经》少说有几十处，多说一百多处、二百多处，都是在讲，修行人啊，听佛讲了一段经，明白了不生不灭的这个道理，明白了万法都是我一念所现的道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳，腿、屁股都没有动一动，他当下成佛，成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。佛反反复复把这个标准答案交给我们。
所以佛在《楞严经》讲，【决定成佛如同微尘扬于顺风，有何艰险】【何籍劬劳肯綮修证】。也就是说，我们要究竟成佛易如反掌啊！像大风吹小小的灰尘啊，哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，就成佛了（师父讲当下成佛是讲成分真即佛）。
唯有《法华经》《楞严经》讲一步登天、不历修证、无修无证。诸佛菩萨都是这样讲！
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